遊水海
遊酢是中華文化發展史上繼往開來、承前啟後的偉大思想家，對朱熹集理學大成做出了極大的貢獻；對建立閩學體係起到重要的中介作用，是建立閩學的第一先驅者，率先完成了中國文化向南轉移的艱巨任務。所以，當今著名新儒學家、台灣東海大學哲學研究所蔡仁厚教授為廈門大學高令印教授著《遊酢評傳》所撰序言中稱讚“還先賢以公道”，這句話充分地表達出當今研究和發揚遊酢思想的迫切性和必要性。
一、遊酢理學觀
易說觀。在現存遊酢著作中，《易說》占三分之一的篇幅，而且在其他著述中還反複論及易學，其對《周易》之重視可想而知。遊酢解《易》極為精彩獨到，深入淺出，皆能切入社會實際問題。他把人類社會、自然界的種種學問歸根於《易》，以易學為依歸。他說：“天下之道至於《易》而盡，故曰《易》其至矣。”（《宋.遊酢文集》22頁）在遊酢看來，《周易》窮盡了天下的道理，易理是天下道理之極致。
仁愛觀。在遊酢看來，首先要明確的是仁之愛，要在眾人中講，愛是愛人。遊酢說：“道者，天也。道為萬物之奧，故足以統天。仁者，人也。仁為眾善之首，故足以長人。猶之萬物發育乎春而震為長子也。”（《宋.遊酢文集》19頁）
遊酢所謂的仁即人心，就是人的本質，人之所以是人而不是禽獸，就是因為人有仁。因此人不能須臾離開仁，離開仁就是禽獸而非人，仁是人類與禽獸相互區別的重要標誌。喪失仁義和仁性，還算是人嗎？
理義觀。遊酢認為：“理也，義也，人心之所同然也。學問之道無他，求其心所同然者而已。學而時習之，則心之所同然者得矣，此其所以說也。故曰理義之說我心，猶芻豢之說我口。”（《宋.遊酢文集》76頁）人同此心，心同此理，此理即是仁體。他認為：“依於仁，所以成德也。義，宜此者也；禮，體此者也；智，知此者也。故曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？是故，君子依於仁而足矣，非謂倚一偏也。”（《宋.遊酢文集》103~104頁）
二、遊酢道德觀
主敬觀。一般來說，敬是指外貌端正、態度嚴肅、舉止合於規矩。這主要是指敬的外在方麵。遊酢主要是講敬的內在方麵，就是收放心、除卻外誘。使內在精神純淨，力避外物之誘惑，達到虛一而靜，即虛心、專一、冷靜。遊酢說“敬以直內，義以方外”，而以其動者言之，所以為大也。
慎獨觀。獨指獨處與獨知。慎獨，就是在閑居獨處時也要嚴格遵守道德原則。遊酢說：“人所不睹，可謂穩矣，而心獨知之，不亦見乎？人所不聞，可謂微矣，而心獨聞之，不亦顯乎？知，莫見乎隱，莫顯於微，而不能慎獨，是自欺也。其離道遠矣。”（《宋.遊酢文集》125頁）
改過觀。改過是改正行為中的過失。程頤說：“行之失莫甚於惡，則亦改之而已矣；事之失莫勝於亂，則亦治之而已慘重。苟非自暴自棄者，孰不可與為君子？”（《宋.遊酢文集》149頁）自暴自棄，就是有過之而不改，堅持錯下去。遊酢說：“孔子曰：‘過而能改，善莫大焉。’蓋能改一言之過，則一言善矣；能改一行之過，則一行善矣。若過而每不憚改者，其為善者可勝計哉！然則君子之道以威重為質，而以學成之；學之道必以忠信為主，而以勝己者輔之。雖然，使其或吝於改過，則賢者未必樂告以善道，故以過則勿禪改為終焉。”（《宋.遊酢文集》86頁）
達孝觀。孝道是儒家道德修養的根本。孝不僅是每個家庭成員所必須履行的義務，也是每個社會成員對社會國家必須履行的職責。孝道是考察每個社會成員道德品質的主要標誌。因此，遊酢把孝德看成是人倫道德的主要部分，提出“《中庸》以人倫為主，故以孝德言之”。遊酢又說：“大孝，聖人之絕德也。達孝，天下之通道也。要其為人倫之至，則一也。故繼誌述事之末，亦曰孝之誌也。”（《宋.遊酢文集》134頁）