承諭進學加功處，甚善甚善。若欲少立得住，做自家物，須著如此。邇來學者何足道，能言真如鸚鵡也。富貴利達，今人少見出脫得者，所以全看不得。難以好事期待他。非是小事切須勉之，透得名利闗，便是小歇處。然須藉窮理工夫，至此方可望有入聖域之理。不然休說。
其《又答簡》中，“須著”之“著”為“著”，“期待他”之“他”作“也”（《宋元學案》亦作“也”，而“小事”之“事”作“人”）。
《敘述姓氏》，乃清代修譜者之引述說明文字，建陽《圩富壟遊氏宗譜》卷一之《敘述姓氏》無落款，而其他文章即如《族譜後序》則落款“遊酢”。其文如下：
別生分類（生，姓也。別其姓族，分其類，使相從）。錫土姓（以所生之土賜之為姓，故天子建德，因生以賜姓，謂有德之人生此地，以此地名賜之姓以顯之）。姓者，生也。以此為祖，令之相生，雖下及百世而此姓不改。族者屬也，與其子孫共相連屬。其旁枝別屬，則各自立氏。天子賜姓命族，族者氏之別名也。姓者所以統乎百世也，使不相別也，氏者所以別子孫之所出。故《世本》之篇，言姓則在上，言氏則在下。
其中，“別生分類”為《尚書.舜典》之語，括號內“生，姓也。別其姓族，分其類，使相從”乃其下小字注文，則為孔安國“傳”之語；“錫土姓”為《尚書.禹貢》之語，括號內除首句“以所生之土賜之為姓”（《宋文肅廌山遊先生集》“所”作“新”）外，如“天子建德，因生以賜姓，謂有德之人生此地，以此地名賜之姓以顯之”乃其下小字注文，亦為孔安國“傳”之語；“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世而此姓不改。族者屬也，與其子孫共相連屬。其旁支別屬，則各自立氏”，此為孔穎達“正義”《左傳》隱公八年之語；“天子賜姓命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統係百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所出。故《世本》之篇，言姓則在上，言氏則在下也”，此則為《史記》卷一《五帝本紀》“棄為周，姓姬氏”之裴駰“集解”所引鄭玄《駁許慎五經異義》之語。如此拚湊之文，若硬要說是遊酢所撰，實在無甚意義，隻能說明遊酢文章能力極差。
《杖銘》，陳瓘所撰，見祝穆《古今事文類聚》續集卷二十八、《全宋文》卷二千七百八十五，亦見《古今合璧事類備要》外集卷五十、《山堂肆考》卷一百八十一。此文原始出處為嶽珂（1183—1243）《桯史》，其卷十《紫岩二銘》謂：“張紫岩……上疏論事，朝廷以為狂，複詔居零陵。一日，慨然作幾間丸墨並常支筇竹杖二銘，以寓意。墨之銘曰：‘存身於昏昏，而天下之理因以昭昭，斯為瀟湘之寶，予將與之歸老。’而逍遙杖之銘曰：‘用則行，舍則藏，惟我與爾；危不持，顛不扶，則焉用彼。’或錄以示當路，大怒，以為諷己，將奏之，會病卒，不果。它日，陳正獻俊卿為孝皇誦之，摘其一銘，書於禦杖焉。”張浚（1097—1164）號紫岩居士，其“逍遙杖之銘”與所謂遊酢《杖銘》相差僅兩個“之”和“而”以及末句“則”、“將”，而文義完全相同。一定要說此《杖銘》為遊酢所撰，甚無謂也。其文如下：
用之則行，舍之則藏，惟我與爾。危而不持，顛而不扶，將焉用彼？
其中，前句出自《論語.述而第七》，即“子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”。
《方竹杖銘》，本題作《方竹杖讚》，高登所撰，見《東溪集》卷下、《全宋文》卷三千九百六十。高登（？—1148）字彥先，號東溪，福建漳浦人。其文如下：
噫！其節高乎？曰高。其操堅乎？曰堅。其中虛乎？曰虛。其外圓乎？曰圓。然則胡為而圓？今此君能方矣，蓋其德也全。聽琴橫膝，望月倚肩，與高子兮周旋。