淳熙二年（1175），張栻（1133—1180）為廣西經略安撫使，辟遊九言於幕下。即就學於張栻，於“求放心”有得，遂致力“心學”。所作《太極圖序》為學者所稱。《八閩通誌.儒林》載：遊九言“入監文思院……張栻帥廣西，辟幕下……九言始學於栻，栻教以‘求放心’，久之有得，嚐序《太極圖》，曰：‘周子以無極加太極，何也？方其寂然無思，萬善未發，是無極也；雖雲未發而此心昭然，靈源不昧，是太極也。欲知太極，先知吾心。’讀者稱之。”《閩書.縉紳》略同，唯“欲知太極，先知吾心”作“欲加太極，先識吾心”。康熙《建寧府誌.儒林》載：“遊九言……入監文思院……從張栻遊，栻教以‘求放心’，九言遂致力‘心學’，久之有得。嚐序《太極圖》曰：‘周子以太極加無極，何也？方其寂然無思，萬善未發，是無極也；雖然未發而此心昭然，靈源不昧，是太極也。欲知太極，先識吾心。’學者多師之……張栻帥廣西，辟幕下。”道光《建陽縣誌.理學》載：“遊九言……入監文思院……從張栻遊，栻教以‘求放心’，久之有得，嚐序《太極圖》，曰：‘周子以無極加太極，何也？方其寂然無思，萬善未發，是無極也；雖雲未發而此心昭然，靈源不昧，是太極也。欲知太極，先識吾心。’讀者韙之……栻帥廣西時，辟諸幕下。”《閩中理學淵源考》卷二謂：“遊九言……張栻帥廣西，辟幕下……九言始學於栻，栻教以‘求放心’，久之有得。嚐序《太極圖》曰：周子以無極加太極，何也？方其寂然無思，萬善未發，是無極也；雖雲未發而此心昭然，靈源不昧，是太極也。欲知太極，先識吾心。讀者稱之。”董天工《武夷山誌.理學》載：“遊九言……長從張宣公栻遊。宣公教以‘求放心’……入監文思院。張宣公帥廣西，辟為幕屬。”按“入監文思院”晚於“張栻帥廣西”。《泉州曆史網.泉州人名錄》“遊九功”條謂：“遊九功與其兄遊九言一道求學湖南長沙嶽麓書院，從學張栻。紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使再至潭州，擴建嶽麓書院，延請大儒，頒《白鹿洞書院教條》於嶽麓書院，規製一新，道傳三湘。張栻、朱熹主講時期，嶽麓書院培養了大批人才，如吳獵、趙方、彭龜年、遊九言、遊九功、陳琦等，被稱為‘嶽麓巨子’。”按：張栻卒於淳熙七年（1180），何來“紹熙五年（1194），朱熹……延請大儒……張栻、朱熹主講時期”雲雲！更何況，遊九言於紹熙五年（1194）在朝監文思院，以孝廟攢宮而有司妄費希賞，正忙著上書極諫。
遊九言於淳熙十五年（1188）入監文思院；紹熙五年（1194），以孝廟攢宮而有司妄費希賞，上書極諫，內侍切齒。董天工《武夷山誌.理學》僅謂：“遊九言……入監文思院。”《八閩通誌.儒林》、《閩書.縉紳》與《閩中理學淵源考》卷二皆載：遊九言“入監文思院，被旨視行在諸邑災傷，歸白都堂，放苗八分以上。孝廟攢官，有司妄費希賞，九言上書極諫。”康熙《建寧府誌.儒林》載：“遊九言……入監文思院，嚐被旨視諸邑災傷，歸白都堂，放苗八分以上。孝廟瓚官，有司妄費希賞，九言上書極諫，內侍切齒。”其中“瓚”為“攢”之誤。道光《建陽縣誌.理學》載：“遊九言……入監文思院，嚐被旨視行在近邑災傷，歸白都堂，得免苗米八分以上。孝廟殯官，有司妄費希賞，九言上書極諫。”以上“官”皆為“宮”之誤。“攢宮”意為古代皇帝、皇後暫殯之所。南宋帝後塋塚均稱“攢宮”，表示暫厝以待收複中原後遷葬河南。“孝廟”指宋孝宗，駕崩前為太上皇。《續資治通鑒》卷一百五十三載：紹熙五年甲寅“六月戊戌夜，壽皇聖帝崩”即宋孝宗崩；七月“甲子，太皇太後詔嘉王擴成服即位……汝愚袖出所擬指揮以進雲：‘皇帝以疾，至今未能執喪，曾有禦筆，欲自退閑。皇子嘉王擴，可即皇帝位。尊皇帝為太上皇帝，皇後為太上皇後，移禦泰安宮。’……太皇太後乃命汝愚以旨諭皇子即位。”庚午，“複召留正赴都堂視事。正既去，帝即位，以為大行攢宮總護使，入謝，複出城。”十一月“乙卯，權攢哲文神武成孝皇帝於永阜陵。”