此去飛熊寨都是大路，因辛昭得了確切消息，泰平軍的兵馬一半晌便到，楚煌他們便不敢在路上耽擱太多時間，隻是急趕了一段路程，道路上扶老挈幼的難民漸漸多了起來，馬車便隻能夾在逃難隊伍中緩緩行進，好在此去飛熊寨道路平闊，而且隻有半個時辰左右的行程。幾人急趕不得道路，便又談些神州風光，江湖典故。
孔琬道：“方才辛小姐說你的兵器乃是一雙寶劍，不知又有什麼奇特之處？”
“我這雙劍雖然不在十三神兵之列，不入十大名劍之數，卻也有些來曆。”辛昭撫著手中的條形布囊，緩緩道：“此劍本是人皇伏羲女媧所有，一雄一雌，由伏羲氏采五金之精，再以‘三皇開泰鼎’煉就。大名人皇劍，又叫龍蛇劍。之後，孔子得其一，名之為仁。孟子得其一，名之為義。所以又叫仁皇劍，仁義雙劍，傳而為後漢昭烈皇帝所有，大放異彩。這天、地、人三件神兵，傳自三皇，而同出一爐，卻未曾生於同時。至昭烈帝和武安王、張桓侯才分持三兵，生於一代，當年三人桃園結義，不求生同時，但求死同日。功業雖草創，而德義傳百代。生為英傑，死為神靈，豈不偉哉！”
“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”孔琬搖扇一歎。
“管樂有才真不忝，關張無命欲何如？”辛昭所歎卻與孔琬有些不同，“當年桃園兄弟因三皇神兵而聚，結義之時，曾立下誓願，得此三兵者，願生生世世結為兄弟。可惜三人歿後，三皇神兵也輾轉流離，下落不明。今日，三兵再聚，實在是異數。”
孔琬輕‘哦’了一聲，淺笑道：“此事可真。若果有此事，辛小姐和管二姐正可與楚兄結為金蘭兄弟，值此烽火戰亂之秋，以繼昭烈皇帝之誌，掃平群雄，伸張大義，豈不甚好。”
“嗬嗬，俗話說，一方水土養一方人，古之雲山川王氣，今之曰人文地理，影響人心想必甚深。”楚煌搖頭失笑。
“當年，諸葛孔明未出山便於隆中定下三分大計，伺天下有變，著一上將率荊襄之眾以向宛、洛，昭烈帝自引益州之軍出於秦川。奈何壯繆失荊州，昭烈死白帝，隆中對策遂成泡影。”孔琬感慨道：“古來全有西川之地稱王稱帝者不可勝計，欲引其眾以爭天下者，千年一見而已。如今金風國逆上命而逐國主，魏太師驅師數戰而不得勝，恰逢泰平軍大起，若真有人攜三皇神兵撫育其民，再加上辛小姐所說的桃園誓約，三皇故事，或許真能大有作為也說不定。”
“好聽神異之事而不辨真偽者，小民之性也。”
辛昭笑了一笑，她雖然早知楚、孔二人學識心計不在自己之下，也未料到這話沒說完，心中籌謀便被人家滴水不露的推衍出來。
辛昭此次丟下金風國的戰事冒險進入大景腹地，便是因為泰平軍異軍突起，天下戰事紛紛，必經一番實地考察才好擬定金風國的和戰方略。誠然如孔琬所說，單靠金風國的力量根本不可能支撐太久，如今豪傑並起，正好逐一考察，選擇一二盟友。卓道子和楚煌幾人當路賭鬥，卻又身懷絕學，自然便引起她的注意，是以便駐馬觀察一下。誰知賭鬥之中，楚煌竟使出了湛龍騰霧矛。
辛昭攜著‘人皇劍’，管方衡身懷‘天月刀’，對那‘地裂矛’兩人自是再熟悉不過，三皇神兵的傳說在金風國古已有之，桃園盟誓，因神兵而聚，世世為兄弟什麼的，雖有她自己的臆測，其實也不過推波助瀾而已。正如孔琬所說，她正是想利用三皇神兵的傳說，造出一種持三皇神兵者是救世聖人的輿論，來收聚人心。所以自打楚煌使出了地裂矛，她便起了拉攏之意，古來持地裂矛者都是當世猛將，張桓侯便是典型的一例。但是不要忘了，張桓侯愛敬君子，又寫得一筆好字。義釋嚴顏，大敗張郃，說是智勇雙絕也不過分。楚煌的心靈機巧又不在桓侯之下，想用尋常言語將他說動，無異於癡人說夢。
“聖人說，民可使由（怎樣做）之，不可使知（為甚做）之。非不欲也，勢不能也。即便是父子的血親，兒子要做強盜，父親縱然錘心泣血，口舌磨破，不能使他改變，惟有律法責之，刑之，可以收效，言教之難為功，亦已明矣。是以佛陀，耶穌之教民，使之懼，使之畏，說六道輪回，說天國，而不言為何有六道，有天國。隻有孔孟，言性善，言人人可以為堯舜，不惟使由之，亦欲使知之。是以孔孟之道不行，而佛陀、耶穌之道不絕。”
辛昭淡淡一笑，“既然佛陀、耶穌世所謂宗教者不能絕，那就不是用不用的問題，而隻是如何利用的問題。有人借之騙財、為惡，禍亂天下，誠然是天下之大惡，君子所不恥。反之，若三皇神兵聚，聖人出的傳說能夠伸張大義，撫育百姓，用之以收聚民心，又有何不可？”
她這番話說得入情入理，卻不是高張理信之名就可以駁倒的。譬如對某些好聽神異，不求理信的人，若想借用其力，理信豈能入其耳，那便非以神異之說說之不可。又如楚、孔兩人，神異之說不足以打動，辛昭便以學識說之。如果亂天下的隻有神異之說，明眼人都知道神異之說可破。現今，亂天下者多端，神異之說反而能聚民心救百姓，你用是不用？