薑山腦海中每臨大事都會出現一種奇異的現象，那個場景似曾相識。薑山這種知覺不隻一次出現時，他還被嚇了一跳，別是妄想症。
後來，他跟徐小貴說起這事來，原來徐小貴也有這種現象。有些事情，在強烈刺激下讓大腦應急過程中顯現出這種認知。
薑山有時獨自一個人靜坐時，他會運用這種方法把之前的一些關聯事物及之後他想知道的一些發展方向串聯起來，靜靜地默想一會。
那種感覺非常奇妙，有時好象換了個角度和角色一樣，遊曳在一種夢境的邊緣，人沒有了庸常的那種分量，自由自在，無所謂存在，無所謂取舍，洞若觀火地觀察那些或真或假的人際之間恩恩怨怨的事情。
有時就在看一幕話劇那樣，明明知道下步是怎麼樣的，可你無法製止也不可能製止自己扮演的那個角色發現下去，甚至於得到不好的結局。洞若觀火也不過如此。
薑山想把這種觀想用到對一些案件線索的梳理上，可每次都會失敗。這種觀想似有似無，好象必須與自己有關才行的。
每當這時，薑山就進入虛無的境界，所有的物換星移都在意念的引領下，按照能夠預料的確結局發展下去。遠在天邊的事情，有時又好象近在眼前，明明眼前的事情卻在天邊一樣，讓人捉摸不定，卻又惟妙惟肖地上演。
案件發展過程都是非人所思的更多，畢竟犯罪嫌疑人的思維與薑山是差距的，難以交集成一個共同的方向。薑山做完這些，身體有些舒服，但是精神恍若隔世，一段時間調換不過來。
薑山在與精神病院的專家交流這種問題時，專家提醒他可能古人說的走火入魔就是這些東西。長時間的自我入靜去觀想肯定會出問題，盡管精神的高度集中，在思考一些問題時能夠物特別地銳利，但是一旦神遊四方，管不住思維的發散，那可就麻煩了，精神病可能就這樣走火入魔的。
薑山時常警醒自己不要進入誤區，但願自己能利用這種觀想法把紛亂的頭緒理清，有更加條理清晰的思路和輪廓。
實際上，薑山在求學階段就經常用這種方法。每當學習過半或者就要學期結束了，薑山就會拿出一天或兩天的時間，躲在家中，一個體人蜷伏在於炕上，把所有的課本作業全放在眼前，利用一張最大的紙去列所有的知識點。
最終於列表把所有的知識點列好了，所有的課本和作業也就過了一遍徹底條理的複習重溫，上了考場就戰無不勝，錯誤也不過是粗心大意造成的。
這種方法在初中以前課程少的情況特別管用，到了高中住校學習，難以躲藏，集中精力難，薑山就請病假呆在家裏去做，卻力不從心，因為課程集聚太多。平日沒有及時去這樣處理，集中處理難度就大。
因此，薑山在此後的集中觀想就注意，少量事情就開始。他還學著打坐的辦法，先入靜再去集中精力想問題，可就是沒法參考資料了。好在案件的情形早就裝進腦子裏，觀想一詞也是徐小貴介紹的一修學佛的居士給出的一個詞。
道教也應該也這樣說吧，薑山的直覺，道教講究實用，佛教講究空無，觀想是道教的詞彙更準確些。薑山知道社會上當今盛行“儒釋道”所謂的國學，尤其是心南懷謹為代表的玄學，所有的高的高人都會有一整套的理論支撐，各自宣揚經天緯地之功。
薑山見多不怪了，三教九流無所不能的時代，也說明社會思想輿論是何等的活躍。
薑山研究心理學的問題，也研究這類社會現象。有些時候他自我感覺他去做個學者也許是好樣的。因為他一進入這種漫無邊際地研究思考就會癡迷好一陣子，讓人感到真知灼見的理論無窮無盡的。
薑山讀一階段直到有大要案件忙得腿腳停不下來了，那可能就會忍痛割愛一陣子。不過也有些怪怪的，薑山過後好象悟出什麼似的，興趣就會消失一大半。