無病服藥——自找苦吃。
無病呻吟——裝模作樣。
無腸公子——空心大老倌。
無堂二爺戴帽子——不是尖腦殼也是尖腦殼。
無底的古井——難測。
無底洞——深不可測。
無底棺材——難成（盛）人。
無舵的船——隨波逐流。
無風使掀——沔（免）陽（揚）。
無根的花木——騙人一時。
無根朽木——怎知春。
無功請賞——自討沒趣。
無家的瘋狗——到處咬。
無韁的野馬——勒不住。
無理三扁擔，有理扁擔三——誰敢說話。
無米之炊——難做。
無蜜的蜂窩——空洞。
無事不登三寶殿——有求而來。
無事燒紙錢——引鬼。
無頭的蒼蠅進茅坑——亂撞。
無頭的亂麻——一團糟。
無錫的泥人兒——隨人家捏。
無弦的琵琶——一絲不掛。梧桐落葉——滿身光棍。
梧桐樹上落鳳凰——自有旁人說短長。
樹木中的佼佼者梧桐
梧桐高大挺拔，為樹木中之佼佼者，自古就為人們所看重。古人常把梧桐和鳳凰聯係在一起，有古話說：“栽下梧桐樹，自有鳳凰來。”因此古代的殷實之家，常有人在院子裏栽種梧桐，不但因為梧桐有氣勢，而且梧桐是祥瑞的象征。
相傳伏羲創製的第一把古琴就是用的梧桐木。因為他發現，鳳凰“非竹實不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲”。鳳凰是鳥中之王，而鳳凰最樂於棲在梧桐之上，可見梧桐是多麼的高貴了。
在著名的《詩經》裏，也有關於梧桐的記載。其中《大雅》裏有一首詩寫道：
鳳凰鳴矣，於彼高岡。
梧桐生矣，於彼朝陽。
奉奉萋萋，雍雍喈喈。
這詩說的是梧桐生長的茂盛，引得鳳凰啼鳴。奉奉萋萋，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲。
在《莊子》的《秋水》篇裏，也說到梧桐。在說到莊子見惠子時說：
南方有鳥，其名為宛雛，子知之乎？夫宛雛，發於南海而飛於北海，非梧桐不止。
在這篇文章裏，也把梧桐和鳳凰聯係在一起，這裏的“宛雛”就是鳳凰的一種。他說鳳凰從南海飛到北海，一路上從不輕易休息落下，隻落在梧桐樹上。
用梧桐製作出的古琴也被古人格外看重，還設立了六忌七不彈的標準。這六忌是，一忌大寒，二忌大暑，三忌大風，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。七不彈是指聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不淨身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。
從梧桐古琴的“六忌七不彈”來看，無論是焚香、淨身還是整衣冠，無非是使人通過做這些事保持一個謙恭的心態和純淨的思想，不為世俗外物所幹擾，而人進入這樣的思慮空明狀態，才可以和古琴背後更高境界的生命融而為一。
古人信奉伏羲用梧桐木製琴也不是沒有道理的。我國北宋林學家陳翥在《桐譜》中分析說：
桐之材，采伐不時而不蛀蟲，漬濕所加而不腐敗，風吹日曬而不折裂，雨濺汙泥而不枯蘚，幹濡相兼而其質不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣。
梧桐具有如此多的優點，能製作出好古琴也就不足為奇了。就連我國的四大名琴之中，也有一把是與梧桐有著極深的淵源。根據我國紀傳體史書《後漢書》的記載：
蔡邕泰山行，見焚桐，聞爆聲曰：“此良木也”，取而為琴，是為“焦尾”。
蔡邕在吳地遇到有人以桐木燒火煮飯，深通韻律的蔡邕聽到桐木燃燒爆裂之聲非同凡響，斷定是良木，於是將這段桐木搶救出來，製成琴，其音果然妙不可言，因其尾部已被燒焦，所以稱為“焦尾”。
古人還將梧桐視為靈樹，認為它是能通曉天意的神樹，有預言世間變遷的能力。宋代連環圖《瑞應圖》裏說：“王者任用賢良，則梧桐生於東廂。”相反，如果“梧桐不生，則九州異主。”
我國園藝學專著《花鏡》說：
此木能知歲時，清明後桐始畢桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有“梧桐一葉落，天下盡知秋”之句。
古人深受“天人合一，物我相通”的儒家傳統觀念的影響，由物及人，見梧葉飄零，自然而然地聯想到季節的變化乃至生命的終結。這樣一來，以梧桐或死或葉落來象征零落這一文化內蘊也就不足為怪了。
梧桐葉落——歸根。吳剛砍桂樹——沒完沒了。蜈蚣背蠍子——毒上加毒。
蜈蚣吃螢火蟲——心裏明白。
蜈蚣蟲變線蟲子——足足爪爪都耍脫了。