第一節 ná
拿到油煎餅，又想抹蜜糖。
拿手裏怕碎了，含口裏怕化了。
拿著棒槌當針。
拿著不是當理說。
拿著財神往外推。
散財送福的儒商陶朱公
大約在公元前536年，範蠡出生在一個清貧人家。範蠡從小就不太合群，青少年時很有個性，勤於思考，性格獨特，生活率性隨意，無拘無束。
據古代吳越地方史的雜史《越絕書》記載，範蠡青少年的時候：
一癡一醒，時人盡以為狂。然獨有聖賢之明，人莫可與語。
無論什麼時代，人們都習慣把與自己不相似的人看成是怪人。如果一個人與大部分人的生活軌跡或者思維都不一樣，那人們鐵定就會把他當作是怪胎另眼相待了。
少年時期的範蠡就是這麼一個被別人指指點點的“瘋子”。當時的鄰居們把他稱為“狂生”，一個不正常的人。範蠡看問題像聖賢一樣明察一切，說話心直口快，那些嚴格遵守著世俗約定的人們簡直無法和他交談。
範蠡似乎也很享受這種狀態，絲毫沒有收斂的意思。據《史記》記載，範蠡“佯狂倜儻負俗”，是說範蠡整天假裝瘋癲，灑脫，與一般人的行為不一樣。
範蠡性格怪僻，不近人情，是不是真像人們說他有神經病呢？其實不是的。範蠡之所以有這樣的行為，有三個原因：
第一，範蠡對社會、對人生有較為深刻的洞察和思考。所謂“獨有聖賢之明”，就是說他的見解深邃，而為一般人所不理解，他也不願意與周圍的人交流，所以顯得孤僻、不合群，久而久之，人們都以為他是瘋子。
第二，範蠡學習道家的風度。道家追求自然人格，不拘於禮法，生活隨意自然，然而精神上極富想象力，內心世界極其豐富。老子、莊子就是代表人物。從範蠡的行為舉止看，他至少在生活上是效仿道家的。範蠡的舉止行為受道家思想影響較深。
第三，是為了引起人們的注意。範蠡總感覺自己懷才不遇，無人賞識，他很想進入社會，施展才華，但知名度不高，為此，他以各種怪異、荒誕的行為提高自己的知名度。
其實，範蠡的內心是很清醒的，他有“治國平天下”誌向，生活行為卻放蕩不羈，這正是他儒道互補的性格。不合時俗、行為怪異的範蠡，終於引起了別人的注意。
當時的宛縣縣令文種得知三戶有一位與眾不同的狂人，覺得此人不俗，將來會有作為，很想和他談談，於是派了一個小吏前去聯係。誰知這個小吏回來後對文種說：“範蠡是本國狂人，生有此病。”
但文種深知範蠡不是平凡之人，他笑道：“我早就聽說那些真正的賢士，都會有著玩世不恭的輕狂舉止，但其實他們內心自有高見，隻是不說而已。這樣的君子，你這樣的普通人肯定是分辨不出來啊。”
文種認為，“狂夫多賢士，眾賤有君子”，於是決定自己親自去請範蠡。但是，文種到達三戶後，並沒有見到範蠡。原來，範蠡是為了試探文種而躲藏起來。範蠡很自信，預料到文種還會找他。
果然，沒過多長時間，文種又來了。這次範蠡很鄭重地與文種會見，二人談得非常投機，史書說他們“終日而語”。他們縱論天下大勢，分析各國的政治狀況，“疾陳霸王之道”，達成了共識。
文種、範蠡兩人誌同道合，決定不管天南地北都互相追隨。他們商量的結果是：離開楚國，到外麵發展。範蠡分析天下的形勢，認為爭奪霸主的氣運已出現在東南一帶，“見霸兆出於東南”。於是和文種決定到東南方向的越國發展。
大約在公元前511年，範蠡和文種來到越國，受到了越王允常，也就是勾踐之父的歡迎。成為越王身邊的重要謀臣，範蠡為實現治國平天下的理想和實現人生價值找到了機會。
在越國，範蠡充分發揮了政治才幹。尤其在幫助越王勾踐對付吳國的問題上，展示了過人的膽識。
在勾踐一意孤行，使越軍人困馬乏，斷水絕糧，危在旦夕之時，範蠡和文種分析了吳越雙方的形勢，提出要想打敗吳國，必須用計取勝，建議先向吳國求和，答應屈辱的條件，以獲得生存的機會，再設法東山再起。
吳國答應了越國求降的要求，但條件是越王勾踐要帶著妻子到吳國去當奴仆。勾踐覺得文種與範蠡足智多謀，處事經驗豐富，如果有他們在自己身邊，可以有個依靠，反複琢磨，決定帶文種去。
於是，勾踐召見範蠡，把這個想法告訴了他。範蠡一聽，表示不同意，他說：“國境以內治理百姓的事，我比不上文種；但在國境以外，對付敵國，需要當機立斷的事，文種比不上我。”
範蠡這段話充分反映了他的人品。首先，範蠡很清楚他和文種的各自優長所在。文種曾任縣令，有相當豐富的管理經驗和實踐能力，所以治理國家，管理百姓，是文種的擅長；而範蠡雖然沒當過什麼執政官，但他精通文武韜略，足智多謀，能應付複雜局麵。
其次，透過範蠡的話還能看出他是心胸坦蕩，勇挑重任的人。他知道，入吳為奴會受苦受難，生死未卜，這和在國內有一天一地之別。但他沒有退縮，而是坦然相待，主動請行，體現了崇高的思想境界。
範蠡隨勾踐來到吳國，麵對繁重的勞動和屈辱的待遇，他任勞任怨，他拒絕了夫差的拉攏和利誘，表示願意和勾踐在一起，幹苦力活。同時他又尋找時機，巧施計謀，甚至在夫差得病之時，讓勾踐嚐夫差的糞便，終於感動了夫差，放勾踐、範蠡回到越國。
在吳國為奴的幾年中，範蠡表現出超人的氣度和高超的謀略，使他奠定了在勾踐身邊穩固的地位，勾踐對他言聽計從，範蠡得以充分展示自己在治國治軍方麵的才幹。
勾踐、範蠡平安回國，報仇雪恨的念頭未減。勾踐將興越滅吳的大計，寄托在範蠡身上，他對範蠡說：“我的國家就是您範蠡的國家，請您幫我好好謀劃吧！”
在範蠡的謀劃下，越國君臣同心，經濟恢複發展，軍事力量增強，滅吳的時機一天一天成熟。
公元前473年，在範蠡的策劃下，越國發動了對吳國的關鍵一擊，吳王夫差被俘，自殺而死。自公元前494年越國在會稽山被圍困以來，勾踐在範蠡的幫助下，度過了最艱難的歲月，經過“十年生聚，十年教訓”，終於完成了複國的大業。
滅掉吳國後，勾踐封賞範蠡，任他為上將軍，範蠡卻不為所動。大約在公元前470年時，他向勾踐表示自己準備離開越國，勾踐執意挽留。範蠡並不動搖，不久範蠡就帶領全家人離開了越國。
這是為什麼呢？範蠡為什麼不在立了大功之後，享受高官厚祿的功臣待遇呢？這主要還是因為範蠡聰敏機智的頭腦，他在和勾踐相處的日子裏，已經知道勾踐這種帝王絕不是會報恩還功的人，何況曆代以來，凡是“功高震主”的臣子都沒有好下場。
這種懂得在合適的時機抽身而退的機智，和能從大局著想的思維，也正是範蠡日後的成功所在。最重要的是，範蠡不僅自求保全，也沒有忘記昔日提拔照顧他的文種。
根據《史記·越王勾踐世家》的記載，範蠡在離開越國之後，還給老朋友文種寫了一封信。信中說：
飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王長頸鳥喙，隻可與同患難，而不可與之同樂，子何不去？
意思是說，當飛鳥被捕捉盡之後，再好用的良弓也會被封藏擱置起來。當野兔都捕捉到了，再好的獵犬也逃不過被拋棄甚至滅口的命運。越王這個人，隻能同患難不能共富貴，您為什麼還不快快離去呢？
文種見信後，也感到後怕。他雖然憂心忡忡，卻始終抱著一份微茫的希望，想證明越王不會那樣對待自己，範蠡的想法是錯誤的。但是，越王最終還是除去了文種。
範蠡能看破人心，懂得進退自如，從大局著想。先是以儒家的奉獻精神和忠勇之義幫助越王奪回了江山，後來又以道家的姿態灑脫而去，這就成了範蠡著名的“一聚一散”。
範蠡離開越國後來到齊國，齊國自然環境優越，物產豐富。到齊國後，範蠡變了姓名，自謂鴟夷子皮。
所謂“鴟夷”，是古代盛酒之壺狀器具，是一種皮製的口袋，用時“盡日盛酒”；不用時，可收起疊好，隨身攜帶。是古代民間普遍使用的一種韌性很大的“酒囊”。直到宋代仍有此物。北宋文學家蘇軾曾在詩中寫道：“不持兩鴟酒，肯借一車書？”
所謂“子皮”，就是“皮子”。“鴟夷子皮”，就是“酒囊皮子”。範蠡為何會用這麼一個看似粗俗的名字呢？智者見智，仁者見仁。鴟夷子皮雖然是牛皮做的酒器，看似粗俗，實則蘊含能屈能伸，包羅萬象、吞吐天地之意。範蠡的境界達到了“空”和“忘我”，揮灑自如，姓名更是如此，從這一點能看出其胸襟之開闊，超凡脫俗。這是範蠡用此姓名的最重要原因。
範蠡經營的主要是飼料、繁殖、銷售牲畜的農牧業，雇用了大批勞動力，要和農夫、馭手、屠戶、運夫等人打成一片，和當地建立良好的人際關係，促進事業的發展。
在當時的情況下，範蠡如果用自己的大名，就會顯得冷僻嚴肅。而用通俗幽默的“酒囊皮子”介紹自己，恐怕話一出口，對方就樂了，雇主和雇工之間的隔膜也就會衝破。一個“外來客”想在陶地治產經商，不放下架子入鄉隨俗，不和當地人融在一起，是寸步難行的。
此外，“鴟夷子皮”這個字號本身就具有招牌效應。當人們對看起來很好聽的名字感到麻木時，對這種反其道而行之的“俗名”更容易記住和關注。
根據《史記》記載，當時的範蠡帶領全家人種莊稼，還經營其他產業。比如，利用海上資源，曬鹽和捕撈海產品。還可能經營其他副業，包括養殖業。經過努力，很快就積累了數千萬家產，終於致富。
範蠡依舊有著儒家的文雅和仁慈，他仗義疏財，施善鄉梓，不久就廣為人知。齊王得知範蠡在齊國後，便迫不及待地請他到朝廷任相。範蠡雖然答應了，但到任時間不長後就辭職，再度離開了功名利祿。
《史記·越王勾踐世家》記載說，範蠡曾經感歎說：
居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨。
這段話的意思是說，居官至於卿相，治家能有千金；對於一個白手起家的布衣來講，已經到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。
於是，範蠡任相3年，再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉，成了範蠡的“二聚二散”。
一身布衣的範蠡第三次遷徙至陶，就是後來山東肥城的陶山。當時的陶地東鄰齊、魯，西接秦、鄭，北通晉、燕，南連楚、越，居於“天下之中”。
範蠡在這個最佳經商之地，根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富，再次散財，稱為“三聚三散”。
在這之後，範蠡自號為陶朱公，當地民眾皆尊陶朱公為財神，乃我國道德經商，儒商之鼻祖，被稱為一代“商聖”。
範蠡作為財神的形象是很豐滿的。他心善懂奉獻，也不留戀功名金錢，懂得急流勇退，轉換角色，棄官務農、經商，體現了儒道互補的人生哲學。
唐代詩人汪遵有一首《五湖》詩，對範蠡大加讚揚：
已立平吳霸越功，片帆高揚五湖風。
不知戰國官榮者，誰似陶朱得始終。
後世有很多崇拜敬仰文財神陶朱公的人，紛紛研究起範蠡的為商之道。可以說，在所有的財神之中，隻有範蠡離人們的生活最近，也最能幫助人們以仁義聚財。
首先，範蠡經商不是盲目出擊，而是精心選擇地點，充分發揮自然環境的優勢，以求最好的經濟效益。他離開越國後來到齊國。
根據《史記》的記載，當時的齊國“地帶山海，膏壤千裏，宜桑麻”，具有良好的從事生產的條件，為範蠡經商奠定了基礎。範蠡充分利用齊地的資源和環境，帶領全家人，“耕於海畔，苦身戮力”，多種經營，“父子治產，居無幾何，治產數十萬。”
範蠡從越國的上將軍一變而為勞動者，在官為本的時代，多少人仰慕高官厚祿，而範蠡坦然改變身份，潛心從事生產，埋頭苦幹，迅速致富，對傳統觀念作出了大膽的挑戰。僅此一點，對後人的啟迪就已極其深刻。
其次，範蠡豐富的經商理念也使財神之美譽名副其實。在範蠡的經商原則裏，有一條就是強調主張把握商機，侯時轉物。他遵循經濟豐歉循環論經商，提出“待乏論”，不要人等貨，應讓貨等人。也就是說，要準備別人沒有的或想不到的貨物，這樣才能在市場上占據優勢。
範蠡主張“逐什一之利”，薄利多銷，不求暴利，這正符合我國傳統思想中經商求“誠信”、求“義”的原則。
範蠡經商就和他從政一樣，既擁有古代儒家治國平天下的遠大抱負，也有道家順應自然大道的豁達人生觀，儒道互補，外道內儒，順應自然，所以他無論是在從政還是經商中都保持了心態的平和、淡定。
在範蠡思想中，追求和諧的天道、地道、人道尤為可貴。他曾說過，治理國家有3件事要注意：國家強盛時要設法保持下去，這叫持盈；國家將要傾覆時要設法轉危為安，這叫定傾；平時治理國家政事要得當，這叫節事。
範蠡還曾對勾踐說：“天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自誇有功。”這些，也正是經商的人需要注意的事情。
人們還從範蠡的經商事跡和經商思想中總結出了《陶朱公生意經》，又稱《陶朱公商經》、《陶朱公商訓》或《陶朱公經商十八則》。
其主要內容包括：生意要勤快，勿懶惰；接納要謙和，勿暴躁；價格要訂明，勿含糊；賬目要稽查，勿懈怠；貨物要整理，勿散漫；出納要謹慎，勿大意；期限要約定，勿延遲；臨事要盡責，勿放任；用度要節儉，勿奢侈；買賣要隨時，勿拖延；賒欠要識人，勿濫出；優劣要分清，勿混淆；用人要方正，勿歪斜；貨物要麵驗，勿濫入；錢賬要清楚，勿糊塗；主心要鎮定，勿妄作；工作要細心，勿粗糙；說話要規矩，勿浮躁。
以上“十八要十八勿”的核心是“誠信”，所以稱之為“商訓”，成為後世經商的法則，用來教導商家，規範商業秩序。
拿著怕死，放了怕飛。
拿著雞蛋，往鵝卵石上碰。
拿著雞毛當令箭。
拿的是衣裳，穿著是斤兩。
拿起棍嚇煞，放下棍作煞。
拿起筷子就是憂。
拿了狸貓當虎看。
拿了豬頭尋不著廟門。
拿賊要見賊，拿奸要捉雙。
拿杖打了自己頭。
拿到現成的鍾不撞，你到哪裏去鑄？
拿錢吃酒不擔過。
拿你的包子塞你的嘴。
拿人家的手軟，吃人家的嘴短。
第二節 nǎ
哪個養子不望好？
哪個螺螄不吃泥？
哪個人前不說人？
哪個腹中無算盤？
哪個門前能掛無事牌？
哪個魚兒不失水？
哪個男子不生情，哪個女子不懷春？
哪個犢兒不抵母？
哪個男子都鍾情，哪個少女都懷春。
哪個老鼠不偷油？
哪個門前沒有一塊滑石頭？
哪有盆碗不磕的？
哪有人死了不用棺材，在世不想老婆的？
哪有省油的燈？
哪有一鋤挖成井，哪有一筆畫成龍？
哪有貓兒不吃腥的？
哪有胳膊向外彎的？
哪有勺子不碰鍋台的？
哪怕你文章高天下，怎奈我朱筆不點頭。
哪處黃土不埋人？
哪廟裏沒有屈死鬼？
哪家保得千年富，哪家保得萬年窮？
哪說哪了，哪吃哪飽。
哪把鑰匙，開哪扇門。
哪把壺不熱偏提哪把壺。
哪隻老虎不咬人？
第三節 nà
納上錢糧不怕官，孝順父母不怕天。
第四節 nǎi
奶汁倒比金汁貴。
奶奶痛孫子，勝似攢金子。
奶孩子的老婆，喝一老鍋。
奶孩母，吃十五。
奶孩婆，吃一鍋。
第五節 nài
耐得心頭氣，方為有誌人。
耐得苦，必得福。
耐煩等不得群魚到。
耐依勿得，聽其自然。
耐可塞城門，勿可塞狗洞。