接近五一假期，晨單位周會，提醒放假中安全問題，間及人事安排和假期補貼等。
大學同學在市內的省、市級醫院之間流動，因其於兩個單位流動程序和檔案關係上的棘手問題，中午一起探討，並近暮下班時再來商議。從中，那份說不清是製度羈絆還是人為阻撓的別扭勁，恰似曾經於大學中的遭遇，曆經二十多年改革後，依然如故，仿若噩夢再現。
上午一個多小時瀏覽網頁，讀習《關尹子》、《日知錄》和《係辭》。用心著重探究的並非是老莊之道和易經之理，而是從其文字著述中找尋中華文明源頭之所在。從《日知錄》涉及“易經”的隻言片語之間，很能見出在日常生活的應景遇物之際，顧炎武即刻判斷事物的敏銳眼光和極高悟性，其對於“易經”的視角和觀點有益於客觀認識“易”學，並引導人們避免陷入盲目或誤入歧途。
“易”之十翼可謂是中國哲學思想、倫理道德和生活用書的最早係統化文字版本，但“三易”（《連山》、《歸藏》、《周易》）之圖形、彖、象又是如何來表達並傳承文字內涵和意義的呢？
前段時間，在翻閱現代河南安陽研究篆書的文集中，有人論述在“易”的卦象裏麵，隱約見到繩書、契書的影子。此種論點和認知絕非臆測，而應為史實。在遠古所謂“結繩記事”的傳說中，其“記事”不可能僅僅就是方便記憶的幾個簡單數目和事物，其中必定應有一定範圍的實質性內容。而其內容隻能是部落群體之中十分重要且值得傳承記錄的東西。由此推想，若能研究學習南美瑪雅文化和散在國內“兩廣”少數民族中尚存的“結繩記事”之實物的方法方式，可能有助於解開“三易”之象形的真相。
上述思路，其實也表明了“易”之圖文發展的軌跡和實際意義。如此學習的目的，旨在從根本上啟發後學者，能夠從中參透世間萬物伴隨時空輪轉中那個“萬變不離其宗”的本質和前提。進而也就是為了解決下麵類似三個方麵的問題：
1、世間萬物究竟是如何變化的？
2、其變化趨勢和方向如何？
3、其中可能帶來的吉凶禍福又會是什麼？
事實上，任何人一旦明確易理，並將它用於探明物質變化的一般規律性的時候；也就是說，人們一旦學著用“易”的思維和辦法，來解決生活中的疑問或難題的時候，例如：針對上麵的三個問題，尤其是後兩個，他、她或他們那種舉止言談的作風和做派，無疑和當下社會上的各種預測或算命之流的行為模樣，起碼從外觀到內容上確實不容易區別孰是孰非，甚至就是不相上下，亦難辨別仲伯，而且有許許多多的簡直就是相互狼狽為奸、比肩為伍了。
明日出發泰安，後日政法學院評審。
（2014年10月7日整自2013年4月26日筆記。）