1992年2月9日周日
因參加研究生考試，複習背記“黨史”之中國近代史知識，從中卻感受所謂社會的發展變化，唯於其時勢背景和突發事件中，探求曆史運行方向和軌跡之際，才見出生活的真實麵目。
任何一個時代，處在風雨飄搖的社會舞台上，所謂“雄雞報曉”的能耐，若能站得住腳，途徑隻有一條，就是不能逃避現實，溫故曆史，深入思考和實踐；於時機佳節，拿出係統、條理和卓有成見的闡述，開創一個新的思想局麵，乘風波浪，形成一種必然趨勢。任何主客觀的紛繁騷亂，終將被這種趨勢的必然，以摧枯拉朽的力量，梳理清晰。而所謂的“新時代”、“一代新人”，也隻能在這樣的動態中得以孕育和產生。
今日學習中，反思別林斯基《文學幻想》，思忖其文章感召力和氣勢的來由。比較中可覺察我們的社會環境，缺乏對近百年文化成就的認同感和民族自信。這裏的自信和認同，不是指政治思想上的專製，而是針對純文化事業中，由滿清覆滅前後形成的新文化運動、五四精神、城市文學的風氣和熱潮，所給予的近現代文化進步意義上的係統性挖掘和規範性總結。這種係統性、規範性的作品，無論其為文學性渲染還是藝術性綜述，一旦用流暢文筆、高昂氣魄和深邃見底表現出來，均能促使並帶動一種真實的新文化繁榮時代的早日到來。如果沒有這種意識、思想、精神方麵上階段性總結，所帶來得“通透”、“暢快”和“愉悅”；即使經濟有所發展和成就，也不會有社會的健康心態和勃勃生機。曆史地去看，唯有文化藝術能夠引導人們自覺地規範各自行為，形成一個民族在某一時代的特征性風格和習俗。當下一個社會學家/民俗學家，若研究美國風情，不難發現好萊塢創造的不隻是電影藝術，而是美國人的夢想、理想化的美國和美國的明天。這就是藝術的創造力，而被這樣一種創造魅力，改造得最多的，恰恰不是什麼政治家或社會精英們，反而就是最廣大的民眾。如果說“人民群眾是曆史的創造者”，那麼，我們為什麼不更多地去思考對這“創造者”影響最大、最深刻、最顯著而且最實際有效的手段和問題究竟是些什麼呢？
1992年2月14日周五
一個人無論其生活內容是什麼，如果不能和整個社會去溝通或聯係，不能和周圍生活節律協調起來，其終究會落入生活起居的蒼白無力和百無聊賴之中。如果處在這樣一種生活中的人們，也能夠真正活得平靜安然，並且從精神到肉體上，也可以達到了自由自在的境界的話，那麼其必須能夠自給自足，且摒棄任何文化上的誘惑，甚至就是完全蒙昧於社會生活的人兒。凡是一個人，如果有強烈的欲望追求，又不肯蒙蔽於自然、社會乃至自身的禁錮，並且還要執意大膽地探索及發問關於蒼穹和人間的一切疑惑。那麼，如此的人兒，一定是被瘋狂而暴虐的憤怒天神攫取了靈魂。因為，用人世間一切平庸凡俗的道德理念，根本無法理解和解釋此一類人們，麵對現實生活一切紛亂、雜蕪、瑣碎、猥褻等景象，所表現出來得：或者極其敏感且怒不可遏，或者視而不見卻超然物外的行為、言語和精神。
今日去醫學院途中，遇見歡慶元宵節的“高蹺隊”。一份身心戰栗、煩厭和不舒服，令我沉思再三，極力探求其感受的來由。是啊！如此低級醜陋、粗俗不堪，卻大張旗鼓地遊行和表演，究竟能夠給民眾帶來些什麼呢？
“娛樂”究其形勢和內容上應該是多種多樣的。中國時下，從電影、電視到現實生活，殘缺醜陋、呆傻故作之態，每每為大多數人們歡呼雀躍。而此種狀況，暴露出來的卻正是人們內心世界裏麵一種畸形病態的需要。中國出路何在？就社會文明進步趨勢而言，當下中國是不正常的！其中不僅僅是經濟問題，而是其民族始終沒有鑄就成熟和健康起來的“幼稚之胚”的根本問題。中國仍需要有一個五四前後樣式的文化改造運動，而其改造之目的，正是針對“自欺欺人”的精神。
1992年3月1日周日大風
研究生考試已畢。考試間，竭力應付，心力已達，無什麼更多遺憾。之後兩周，讀《姚氏父子》、吳澤著中國古代史和蔡東藩《宋史通俗演義》。之所以選擇這些書本，其興致源自複習“政治”時的一些思考。
近來，對於中國社會曆史，尤其是社會變更之理由和當時統帥者言語、思想及其表達上的問題等，思慮頗多。