理真侖
“真理是什麼？”彼拉多曾這樣嘲笑過淤，而且他也不指望能夠得到答案。當然，有些人的思想就是這樣淺薄，並且認為一旦堅持某種信念，就如同戴上枷鎖一般，思想和行為也就不會遵循自由意誌了。雖然這一哲學流派的各個分支巳經成為曆史，但仍有些人繼承了他們的餘脈，盡管這些人的血統未必像古人那樣純正。但是，人們寧願相信謊言的原因，不僅是因為懾於尋找真理的困難和艱辛，也不是懼怕找到真理後，發現真理會束縛人的思想，而是出於一種喜歡謊言的天性。希臘晚期有一位哲學家曾研究過這個問題，他不懂得謊言為什麼能輕易地俘獲人心，要知道，它僅僅是一個謊言而巳，既不像詩歌一樣，能給人帶來愉悅的享受，也不像商道一樣，能使人從中獲利。我實在不明白，樸實無華的真理就像陽光一樣，能照耀出人世間種種華麗外表下的真相，但這遠遠不如在燭光搖曳下，一切幻象都顯得那麼高貴優美。真理也許就如同珍珠一樣，在日光下是最美麗的；但是它卻比不上鑽石或者紅寶石，這些隻有在多姿多彩的光芒折射下才最迷人。真假莫辨的謊言往往會給人帶來快樂。一旦人們將心中那些虛妄的自以為是、自欺欺人的希望、錯誤的價值判斷和隨心所欲的想象去掉的話，許多人就會變得非常可憐和畏縮，心中充滿了憂鬱和不快，就連自己也會厭惡自己。對於這一點，難道會有人懷疑嗎？
有一位先哲曾經不留情麵地將詩比作“魔鬼之酒”，因為詩歌不僅充滿了幻想，而且總是和謊言如影隨形般在一起。真正有害的不是心中一閃而過的謊言，而是那滲人內心、根深蒂固的謊言，正如前麵所說的那樣。盡管世道敗落，人心不古，但人們依舊會被真理所折服。因為真理既能評判自身，又能給予人們許多教益。熱愛和追求真理，真正認識真理，敢於勇敢地麵對和相信真理，並能夠從中得到樂趣，也就是與真理同在，才是人性的最高境界。在上帝創造宇宙的最初幾天裏，他首先創造的是感性之光，最後才是理智之光。從那以後，上帝還在安息日將啟迪的甘霖灑向世間。首先，他用光明照亮了混沌的世界，接著又用光明照亮了人類的心靈，最後還把他神聖的恩寵撒向了他的選民。有一個哲學派係，在其他的方麵遠不如其他學派，可是有一位詩人卻使這一派係脫穎而出。他曾說過：“站在岸邊，遙看大海上顛簸的船隻是一件樂事曰站在堡壘的窗前，觀賞外麵激烈的戰爭是一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理的高峰之上一座高出一切的山峰，那裏的空氣永遠是清澈而寧靜的冤，目睹塵世間的種種謬誤、迷途堯障礙和風暴相比擬。”隻要俯瞰的人永存惻隱之心，而不是心懷驕傲或自我膨脹，那麼這句話說得好極了。當然，一個人若能以仁慈為念，以天意為皈依，並且以真理為行動指南的話，那這人雖身在人間卻早巳步人天堂了。以上是哲學和神學方麵的真理，現在來談談實踐的真理。即使是那些行為並不怎麼坦誠正直的人，也承認光明正大是一種崇高的美德。而真假相混則有如摻有銀子的金幣，也許照樣可以購買東西，但它們卻失去了原有的品質。因為這些見不得人的勾當有如蛇的行走：它隻能用肚皮爬行，而無法用腳走路。沒有一粧罪行比虛偽和欺詐更能使人蒙羞。所以，蒙田在研究為什麼說謊讓人覺得可恥的時候，說過一句極好的話院野深思一下吧！說謊者就是這樣的人，他們在上帝麵前大膽狂妄，但麵對世人時卻很怯懦。”因為說謊是一種敢於直麵上帝卻躲避世人的行為。可以說，謊言就是上帝前來執行末日審判時敲響的喪鍾，對於虛偽的背信棄義者來說，是一個嚴肅的警告。正如預言所說的那樣院基督重臨的時候，將是在大地上找不到誠信的時刻。
論死亡
人類懼怕死亡，就像孩子害怕進人暗處一樣。孩子與生俱來的恐懼，會隨著他聽到的故事傳說而日益遞增，人類對死亡的恐懼也是如此。
當然，冷靜地看待死亡，會發現它隻是罪惡的救贖，通往另一世界的必經之路，是神聖而莊嚴的。但是認為死亡是人對自然界的被迫納貢，必定會深感恐懼，這是懦弱的表現。然而在宗教冥思中，又添加了一些虛妄和迷信。在一些修道士的禁欲教條中，你可以看到這樣的言辭，說一個人應當自我反思院如果他的指端被擠壓或受刑，那將會是怎樣的痛苦啊！由此再想象一下死亡，全身腐敗潰爛的痛苦更是無以複加！經曆過多次死亡，遠非肢體上的痛苦所能相比的。實際上，整個生命死亡的痛苦往往不及某一局部肢體受刑的痛苦；因為人體最性命攸關的器官並不是感受最靈敏的器官。一位哲人當然也是世間的常人冤說得好院“對死亡的宣揚，比死亡本身更恐怖。”呻吟和抽搐、變色的麵孔、朋友的哭泣以及喪服和葬禮，諸如此類，都使死亡更加令人驚駭。
然而，人類的心靈並非真的如此軟弱，以致不能抵禦對死的恐懼。既然一個人身旁有這麼多的“侍從”，就一定能戰勝死亡。因此，死亡並不是多麼恐怖的敵人。對於死亡，仇愾之心可以戰勝之，愛戀之心可以蔑視之，榮譽之心可以希冀之，憂傷之心可以奔赴之，恐怖之心可以預期之。不僅如此，我們知道在奧托大帝自殺以後，憐憫之情這是種種情感中最溫柔的一種冤使得許多臣下以死殉主，他們的死僅僅是出於對至高無上君主的同情，很像是最虔誠的信徒。此外，塞奈嘻認為還有苛求和厭倦這兩樣，他說院野試想你做同樣的事有多久了。不隻勇敢的人和貧困的人想死，厭倦無聊的人也求一死。”一個人雖然既不勇敢，也不貧困，卻會因為厭倦了反複做同一件事而去尋死的。同樣值得注意的是，死亡的臨近難以改變那些精神超拔的人，因為直到生命的最後一刻，這些豪傑之士依然故我。奧古斯塔斯大帝死時還在讚頌他的皇後院野永別了，麗維亞，請你終身都不要忘記我們的幸福婚姻。”提比烏斯到死都如此虛偽，如史家泰西塔斯所謂院野提比烏斯的體力日漸衰退，但他的虛偽沒有因之改變。”維斯帕顯臨死時還在說笑話。他坐在一個凳子上說院野我想我正在成仙啊！”加爾巴臨死還說出了這樣的豪言壯語院野砍罷！假如這樣做有益於羅馬的人民！”他一邊說著，一邊伸出脖子。塞普諦米猶斯·塞外拉斯死得很幹脆。他說院野假如還有什麼我應該做的話，快點動手吧。”諸如此類，不一而足。那些斯多葛學派的哲學家把死亡的價值抬得很高，然而正是因為他們對於死亡準備充足，死亡才顯得更加可怕。“他把生命的終結看做是自然的恩惠之一”，這句話說的很對。