我相信，使改革家備感哀傷的，並不是他對受難同胞的同情，而是他內心的愧疚，盡管他還是上帝最神聖的兒子。讓這一切得以糾正，讓春天來到他的跟前，讓黎明升起在他的床邊，他就會不加抱歉，拋棄他那些慷慨的同伴。我從不抽煙，也不反對抽煙，抽煙的人會自食其果，哪怕他巳戒了煙。盡管我自己也曾嚐過別的東西，但我都可以加以反對。如果你一旦上當，做起了此類慈善事業，那麼不要讓你的左手知道你右手在幹什麼，因為這不值得它們知道。將落水的人救上岸，然後係好你的鞋帶。你最好還是慢慢悠悠，去從事自己的自由事業吧。
和聖人交往毀壞了我們的風度。我們的讚美詩裏回蕩著褻瀆上帝的優美旋律，我們得永遠忍受他。可以說，就是先知和救世主，也隻能安慰人的恐懼，而無法肯定人的希望。哪兒也沒有記載過對生命這禮物所顯現的簡單而由衷的滿足，找不到對上帝的令人難忘的讚美。所有的健康和成功都對我有好處，盡管它們看上去遙不可及，所有的疾病和失敗都使我悲傷，給我帶來痛苦，盡管它如何同情我，或我如何同情它。如果我們真的想用印第安式、植物式、磁力式，或自然的方式來恢複人類的天性，那麼我們首先就要做到簡樸、安逸，如同大自然本身；我們要驅除掛在眉頭的烏雲，在我們的毛孔裏注人一點小小的活力。再也不要做窮人的先知，而是要發奮努力，成為世界上最有價值的人。
我在設拉子的酋長薩迪的《薔薇園》裏讀到：野他們詢問一位智者：‘至高無上的神創造了許多高大成蔭的名樹，但是卻沒有一棵被稱為azad，或自由，隻有柏樹例外，但是柏樹卻又不結果子，這其中有何奧秘嗎？’他回答說：‘凡樹皆有其相應的果實和特定的季節，適時則枝《繁茂，鮮花盛開，逆時則枝《枯敗，百花凋謝；柏樹與此不同，它永遠茂盛；azads，或宗教獨立者，就屬於這種特性一不要將你的眼睛盯在那轉瞬即逝的東西上；因為Dijlah，或底格裏斯河，在哈裏發部落絕種之後，仍將流過巴格達：如果你的手上富有，那麼要像棗樹一樣慷慨大方；但是如果你什麼都給不了，那麼就像柏樹一樣，做一個azad，或自由人。’
冶貧困的托辭
補充詩篇
“可憐而貧困的家夥，你太自以為是，居然想在蒼穹之下安個位置，因為你那間破屋，或不妨說木桶，隻會培育出一些懶散或迂腐的德行，陽光廉價，泉水蔭涼，啃啃樹根，吃吃野草；在那裏，你的右手從心靈上撕去了那些高尚的激情，而正是這些激情孕育了燦爛的美德，你使自然墮落，使感官麻木，你像戈耳戈，使活人變為頑石。
我們並不需要這個沉悶的社會迫使你自我克製，也不需要那種違反人性的愚蠢，不知喜樂哀愁，也不知道你虛偽地將消極的剛毅拔高到積極的剛毅之上。這一夥真卑賤居然在平庸的生活中確立了自己的位置，成了你奴顏婢膝的心靈；但是我們隻看重這種美德，放蕩不羈的舉動，勇敢大度的行為，帝王般的高貴，無所不見的謹小慎微，還有無限的高尚行為，這種英雄美德自古以來就沒有留下名稱有的隻是典範，諸如赫拉克勒斯，阿喀琉斯和忒修斯。回到你那可憎的破屋去吧，等你看到了那明亮的新星，好好研究研究，看看那最有價值的是什麼。