總之，對新階段的生活而言，最本質性的是，這種生活並不是隻在維持精神生活的任務，以免受到大障礙，而是提高生活。因此，這種生活毫無例外，都有一個強烈的對比性格。生活上充分的獨立自存相對於受異質物束縛；永恒之愛的安和相對於入類生活的戰頭與懷疑；自由與行為的國度相對於現象的緊密連鎖性；坦直的單純與天真相對於文化所擴大的糾紛；永恒的真理與神愛的共同國度中人心的和諧相對於因生存競爭日益逼迫而來的孤獨感。這些正麵意義的事象並非存在於遙遠的彼岸，而是存在於直接的現在。因為隻有那些皮毛之見才把宗教的世界放在彼岸，其實對於宗教的真正朋友來說，這經常是最確實又最接近自己的。他們由此導引人生，由此才能安於此世。
超越這種看得見的世界，並非意味宗教遊離精神生活。宗教與精神生活緊密相連，並為人類而讓精神生活的最後關係顯得富有生氣，宗教才能保持優越的崇高性，同時具有心靈的親近性與暖意。這兩樣對宗教都同樣需要。但是就人來說這兩樣總易陷於可怕的對立，定向相反的方向。盡可能提高神性，使之超越人性的努力是極其抽象、非常形式化的概念，而且與統一或絕對存在有關。這種概念絕對無法靠自己的能力產生出真正的宗教。另一方麵，盡可能接近神性的努力，常常把宗教太擬人化。這麼一來，不隻概念，連人的願望也毫無顧忌地轉移到宇宙中，並且附予實有性。這種宗教的形成，不僅會遭遇到非難，認為這隻是把人的狹隘性和特殊性投影於大宇宙中，同時對人類本質的矮小性和自我主義很少抵抗，也把人綁在自己身上。反之，宗教奠基於精神生活，並從精神生活中成長，優越性與親近性就完全不會對立，宗教所不可或缺的“超越我們”和“存在我們之中”這兩種東西也同樣獲得承認。當然，我們所追求的親近性並不是說我們已完全融解到概念裏，因為概念是在此世所為的支配下。這種作為隻有在比喻中才會出現比作為更深的東西。因此在宗教思想界，象征性是本質的。在人生中，我們必須忍受沒有完整形體的許多事物。隻有這種較大的關係才會給宗教的形成注入一個靈魂。
從這種宗教優於作為中，可以看出宗教並非因觀察世界，而是因為湧現出新生活，才獲得人的信仰。若在這種新生活中無法發現神性，到世界的任何地方去尋找，也是沒用的。培斯塔羅吉說：“賢人窺伺宇宙的深處而驚歎，即使常常探究造物主的深淵，僅此也無法把人類導向信仰。這類探究者也許在創造的深淵中迷失方向；也許遠離探究不盡的大海源泉，在自己的湖沼中徜徉——單純與天真、感情與愛的純粹人類感情，才是信仰的源泉。永恒的生活希望產生於人類純粹的童心。人類對信的信仰沒有這種希望，就沒有力量。”這說法是對的。
回顧與總結
概要
現在回顧一下過去走過的道路，略述人生的內容與意義所發生的問題。
首先，我們所采取的方向是獨特的。我們不像平時所為那樣，從圍繞我們的世界概念開始。我們不想從這概念來解釋生活，還是仰賴生活本身的概念比較好。我們要先整理生活中所孕生的事物，再予整體掌握。我們努力想了解整體的獨特性，從中獲取它在宇宙萬物中的位置與意義的線索。這樣，對生活的概念才能得到比平時所為更明確的內容，並在生活本身中闡明它獨特的現實性，隻有這種努力才有希望使生活的意義與價值明朗化。多方麵思考我們的周圍世界，對我們進行生活的自我省察有益無害，而且會孕生出一個條件。所以有益無害，是因為這樣做，問題會猛然接近每一個人。換言之，不僅學者，連不從事這種努力的人也可以提出問題，甚至必須提出問題。從而人類可以站在共同信念這個基礎上，彼此一致。同歸生活基本結構、自我省察及自我深化運動將心靈的親近性送給整體，心靈的親近性必與單純化緊密相連，而所謂單純化是指對質樸人性的轉向。文明越隨著進步而發生糾紛，我們越需要這類東西。
然而，條件也跟這有益麵相呼應而產生。隻有親自踏入這運動的人，生活才會以這種方式顯化。隻有不辭勞苦而奮鬥的人才能與經驗、明朗化、深化發生關係。由此可以證明：在所有原理性的人生問題中，人們的見解差異甚大。有些人認為形成生活原動力的自明物，其他的人卻視之為幻影。就這人生問題而論，懷疑和焦慮遍布，這是真理不能自動展現眼前，必須努力獲取所產生的必然結果。生活深化的尺度在此即是認識的尺度。心靈呆板，一切都會變得呆板。基於這些理由，現實界的洞察也各不相同，但這決不會把整體視為主觀恣意的事象，也不會破壞真理的優越獨占權。“蝙蝠白天看不見，並不是太陽的罪過。”這格言是正確的。