梅薩說：“這麼多講究，我以為塔葬隻是一種類似於天葬、水葬的喪葬形式。”
香波王子說：“嚴格地說，靈塔不是喪葬，西藏也沒有塔葬一說。靈塔是一種把出生、死亡、再出生的生命之輪，變成視覺藝術的藝術，是佛教理義的立體表現，是建築的一種。活佛的法身既是一種建築材料，也是一個建築理由。所以豪華的靈塔必須和豪華的建築在一起。”說著指了指靈塔殿的柱子。
靈塔殿裏有十六根粗碩的方形木柱，梁頭鬥栱的雕刻是極致的精美和豔麗，配上懸掛的幃幔和華蓋，張揚出來的是天宮裏的華美色彩。
他們朝前走去。五世達賴喇嘛靈塔兩側是十世達賴喇嘛楚臣嘉措、十二世達賴喇嘛成烈嘉措的靈塔，兩座靈塔都是珠光寶氣，金皮裹身。
香波王子說：“在藏傳佛教格魯派中隻有達賴、班禪和屈指可數的大活佛才能在圓寂後以靈塔保存肉身，神王達賴喇嘛和班禪活佛是金質靈骨塔，其他大活佛依地位不同分別為銀、銅、泥質靈骨塔。靈塔意味著聖教的傳承和領袖的存在，它比純屬偶像的佛像更重要。所以在藏區，靈塔的奢華幾近瘋狂，其價值遠遠超過了佛殿和佛像。一世達賴喇嘛的靈塔建築在日喀則的紮什倫布寺，二世至四世達賴喇嘛的靈塔建築在哲蚌寺，五世至十三世達賴喇嘛的八座靈塔都建築在布達拉宮紅宮。”
梅薩說：“五世至十三世，怎麼會是八座，應該是九座。”
香波王子感歎地說：“唯獨沒有六世達賴喇嘛倉央嘉措的靈塔，因為找不到他的法體，他的圓寂永遠是個謎。他是西藏唯一一個沒有靈塔的神王。”
梅薩說：“一個‘遠走的神王’。”
香波王子說：“對，一個遠走的神王。”
梅薩好像無意中背誦了一句“授記指南”裏的話：“為什麼遠走的神王要在土、水、火、氣的叢林裏隱藏整個世界？”突然驚叫起來，“‘土、水、火、氣的叢林’？你剛才說了，靈塔就是一個土、水、火、氣的象征，塔座象征土，壇體象征水，圓錐象征火，月盆象征氣，紅宮有八座靈塔，不就是‘土、水、火、氣的叢林’嗎？”
香波王子愣了一下，點點頭：“對啊，我怎麼沒想到？簡單地說就是，倉央嘉措在靈塔叢林裏隱藏了整個世界。”
梅薩說：“那就是說他沒有‘遠去’？”
香波王子說：“這並不重要，重要的是‘授記指南’用‘遠去’兩個字限定了神王，那就是唯一離開西藏、沒有靈塔的倉央嘉措。”
梅薩說：“那麼‘隱藏整個世界’又是什麼呢？”
香波王子說：“我想應該是這樣，佛典裏把五世達賴喇嘛的靈塔稱為‘奘木葉霞’，意思是價值半個世界，而隱藏在靈塔叢林裏的卻是‘整個世界’，‘整個世界’一定指的是比五世達賴喇嘛靈塔還要寶貴的靈塔。”
梅薩說：“那就應該是，倉央嘉措在靈塔叢林裏隱藏了靈塔，可布達拉宮偏偏沒有六世達賴喇嘛倉央嘉措的靈塔。”
香波王子說：“為什麼沒有？”
梅薩說：“你說是因為找不到他的法體，他的圓寂永遠是個謎。”
香波王子說：“不，是因為‘隱藏’，這句話中最關鍵的詞應該是‘隱藏’。現在看來布達拉宮紅宮不是八座靈塔，而是九座，倉央嘉措也不是沒有靈塔，而是隱藏了靈塔。”他激動地攥了一下拳頭，“我們要找的，就是這座隱藏起來的靈塔，它一定是伏藏‘七度母之門’的地方。快走，靈塔叢林。”
香波王子帶著梅薩來到七世達賴喇嘛靈塔殿，殿內除了靈塔，還有七世達賴喇嘛格桑嘉措的坐像，四壁是格子佛龕和典藏經書。他們圍繞殿堂中央裝飾華美的靈塔轉了好幾圈，又去四壁角落裏尋找，沒有發現隱藏倉央嘉措靈塔的痕跡，便迅速來到八世達賴喇嘛靈塔殿。
八世達賴喇嘛降白嘉措靈塔殿對他們依然是空白，什麼也沒有發現，就像遙遠的山峰拒絕著他們的攀登。靈塔前的吉祥八清淨：法輪、右旋海螺、白傘蓋、尊勝幢、蓮花、淨瓶、雙魚、萬字符十分耀眼，但帶給他們的卻是沒有啟示的暗淡。他們看看表，發現三個小時的期限已經過了一半，趕緊往外走，撲向九世達賴喇嘛靈塔殿。
失望再次籠罩了他們。無論九世達賴喇嘛隆朵嘉措的靈塔和坐像，還是正中供奉的祖師宗喀巴說法像，都堅定地用冰冷推搡著他們。他們沒有看到任何可以隱藏倉央嘉措靈塔的地方，很快出來了。