香波王子喘口氣繼續說：“《倉央嘉措秘傳》的作者阿旺倫珠達吉出生於蒙古貴族家庭，曾去西藏學經，後出任阿拉善旗第一大寺光宗寺的一世諾門汗大喇嘛，自稱是倉央嘉措的微末弟子。他是個有政治野心的人，想仿效西藏模式在阿拉善建立‘政教合一’的製度，結果被反對‘政教合一’的蒙古王爺砍頭，並把他的頭埋在了城門石坎下。從此後，光宗寺的喇嘛進出城門都不敢從石坎上邁過。
“但在我的感覺裏，幾乎所有依靠宗教實現政治目的的人，都會利用佛教對想象力的崇拜而編造有利於自己的宗教神話。《秘傳》的作者想通過‘政教合一’的製度，獲得整個阿拉善地區的政權和教權，於是就把自己說成了六世達賴喇嘛倉央嘉措的弟子，而《秘傳》也就成了這位弟子的政教資本。倉央嘉措終生反對‘政教合一’，始終認為人們對權力的貪欲是信仰的最大敵人。他如果真的有這麼一個虔心尊崇他的弟子，就不會是一個對‘政教合一’感興趣的喇嘛。更重要的是，如果作為六世達賴喇嘛的倉央嘉措沒有在庫庫諾爾--青海湖邊圓寂，而是又在教區內的阿拉善過了四十年上師生涯才去世，那七世達賴喇嘛是誰的轉世呢？七世達賴喇嘛以後的曆代達賴喇嘛又是誰的轉世呢？他們豈不都成了冒牌貨？維持整個聖教發展的轉世傳承豈不是失去了根本的依據？”
梅薩問：“你是說倉央嘉措一定是圓寂了，就在青海湖邊？”
香波王子說：“我的意思是，《秘傳》也沒有提到倉央嘉措的舍利子，所以它是不可信的。在倉央嘉措的轉世靈童--七世達賴喇嘛誕生以後，倉央嘉措就隻能‘圓寂’，如果他不‘圓寂’，還想以一個喇嘛的身份出現在教內，有人一定會強迫他‘圓寂’。要知道‘隱身人血咒殿堂’從來沒有消失，也從來沒有停止過活動。為了聖教免受災害，他們隨時都會啟用獨眼夜叉和豁嘴夜叉。護法是需要流血的，信仰是需要犧牲的。再說了，倉央嘉措是個深明大義的人，他知道自己的存在對聖教不利，即使他在肉體上不‘圓寂’，也會在名分和生存方式上‘圓寂’。”
梅薩問：“什麼意思？”
香波王子說：“他會離開聖教，離開佛界，然後隱名埋姓。”
梅薩說：“做一個凡俗的人？那他能幹什麼？”
香波王子說：“他來自門隅山野，什麼都能幹。更何況他是詩人，是歌手，是儀表堂堂的情聖。他還有別人的幫助，他的至死不渝的情人一直都在幫助他。一句話，有了情人，他就能活下去。”
梅薩問：“那你認為倉央嘉措的結局到底是什麼？”
香波王子說：“最接近事實的一種說法是，在押解途中被拉奘汗的人殺害。拉奘汗早就想除掉倉央嘉措，但在拉薩和整個西藏，他隻能借皇帝的詔諭把他押送北京，而不能從肉體上消滅，消滅勢必引起信民的暴亂。萬無一失的辦法是，把倉央嘉措押出西藏然後讓他‘病故’或者‘圓寂’，其實就是殺害。”
梅薩說：“我也這麼認為，被拉奘汗殺害的可能性太大了。”
香波王子說：“但接近事實並不等於就是事實，在我的研究裏，他先是自殺過一次，然後又麵對著被殺的危險。”
梅薩問：“自殺？為什麼要自殺？他是一個很堅強的人。”
香波王子說：“押送隊伍經過那曲時，遠在新疆的蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦派三百騎兵攔住了去路。他們仗著人多，要求拉奘汗的押送將軍唵靼喀留下倉央嘉措。唵靼喀的押解馬隊隻有一百多人，圍在倉央嘉措身邊準備以死相拚。倉央嘉措對唵靼喀說：‘不要再為我做出任何犧牲了，我來跟他們說幾句。’說著伸出了手，‘給我一把刀。’他看唵靼喀在猶豫，高吼一聲，‘給我一把刀。’他帶著刀策馬走向策旺阿拉布坦的三百騎兵，平靜地說：‘我知道準噶爾蒙古的騎兵來這裏是要我跟你們去。我若是去，就仍然是六世達賴喇嘛，仍然有宮殿，有華服，有美食，有眾生的崇拜，我若是不去，就是死路一條。但對一個誠心修法的喇嘛來說，沒有死與活的選擇，隻有今生與來世的區別。我不會貪圖今生的榮華跟你們去，因為我不忍心眾生的西藏和蒙古出現兩個達賴，更不忍心兩個達賴引出兩個西藏和兩個蒙古。’他閉上眼睛又說，‘啊，眾生信仰達賴，不是為了爭鬥不休，流血不止。’說著，跳下馬背，拔出馬刀，用金剛舞的姿勢揮舞了幾下，反手刺向了自己。有人撲了過去，抱住他的同時用自己的身體擋住了鋒利的馬刀。馬刀脫手了，倉央嘉措反過來抱住救他的人，悲憤地喊道：‘血，血，我怎麼讓你流血了？’”
梅薩問：“這個人是誰？”
香波王子說：“不知道，當時最靠近他的隻有三個人，侍衛喇嘛鼎欽、寧瑪僧人小秋丹，還有一個就是後麵我會提到的‘蕃女’、倉央嘉措最後的情人。從倉央嘉措反過來抱住對方的舉動和不無憐愛的喊聲中，我斷定很可能是這個情人。”
梅薩緊問道：“又有了一個情人，誰呢？”
香波王子沒有回答，又說：“情人的挽救給了倉央嘉措再次說話的機會，他說：‘除了妙音大皇帝的金殿，我哪裏也不去，你們聽好了，搶我就是搶一具屍體。’說著又一次舉起了馬刀。策旺阿拉布坦的三百騎兵撤了，他們也是佛門信徒，擔待不起逼死達賴喇嘛的罪過。”
梅薩說：“我怎麼覺得這個情人不是救了他，而是害了他，因為緊接著就是被拉奘汗的人殺害。自殺是悲壯的，被殺是悲慘的。”