要創作當先解除一切舊勢力的束縛。文章義法及一切舊說，在創作之光裏全沒有存在的可能。
對於舊的文藝，應有相當的認識，不錯，因為它們自有它們的價值。但是不可由認識古物而走入迷古；事事以古代的為準則，便是因沿，便是消失了自身。即使摹古有所似，究是替古人宣傳。即使考古有所獲，究是文學以外之物，不是文學的本身。
托爾司太說：“每人都有他的特性，和他獨有的，個人的，奇異的，複雜的疾病。這點疾病是醫學中所不知道的，它不是醫書中所載之肺病，肝病，皮膚病，心髒病，神經病；它是由這各種機關的不調和而成的。這個道理是醫生所不能曉得的。”這段話很好拿來說明文學的認識：好考證的，好研究文章義法的，好研究詩詞格律的，好考究作家曆史的，好玩弄版本沿革的，都足以著書立論，都足以作研究文學的輔助；但這些東西都不是文學的本身，文學的本身是高於這一切，而不是這些專家所能懂的。
在舊書中討生活的可以作學者，作好教授；但是往往流於袒古，心靈便滯塞了；往往抱著述而不作的態度，這個態度便是文學衰死的先兆。
抱著“鬆花”是不會孵出小雞的。想孵出小雞，頂好找幾個活卵。
讀一本偉大的創作，便勝於讀一百本關於文學的書。讀過幾段《紅樓夢》，便勝於讀十幾篇紅樓考證的文字。文學是生命的詮解，不是考古家的玩藝兒。
文學的批評不是一字一句的考證，是欣賞，是估定文學的價值。我們“真”讀了杜甫，便不再稱他為“詩聖”，因為還要拿他與世界上的大詩人比一比，以便看出他到底怎麼高明。這樣看出短長，我們便不複盲從，不再迷信自家古物。承認杜甫沒有莎士比亞偉大，決不是汙蔑杜甫，我們要知道的是世界上最好的作品；世界！抱著幾本黃紙線裝書便不能滿足我們了！
孔子說：讀詩可以邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。在文學史中，這些話便是好材料。從文學上看，孔子對於詩根本是外行。真要多識鳥獸草木之名，動植物教科書豈不更有用，何必讀詩？我們今日還拿孔子的話說詩，便是糊塗。以孔子的話還給孔子，以我們自己的眼光認識文學，才真能有所了解。
不因沿才有活氣，誌在創作才有生命。
我們的《紅樓夢》節翻成英文，我們的《三國誌演義》也全部譯成外國語，對於外國文學有什麼影響？毫無影響！再看看俄國諸大家的作品，一經翻譯，便震動了全世界！不要自餒，我們的好著作叫人家比下去，不是還有我們嗎？努力創作，隻有創作是發揚國光，而利澤施於全世的。
我們自有感情，何必因李白、白樂天酒後牢騷，我們也就牢騷。我們自有觀察力，何必拿“盈盈寶靨，紅酣春曉之花；淺淺蛾眉，黛畫初三之月”等等敷衍。我們自有判斷，何須借重古句古書。因襲偷巧是我們的大毛病，這麼一個古國，這麼多的書籍，真有高超思想，妙美描寫的，可有幾部？真誠是為文第一要件，藉風花雪月寫我們的心情，要使讀者，讀了文字，也讀心情，看不出文字與心靈的分歧處。文字是工具，是符號；思想感情是個人的，是內心的。文字通過心靈的鍛煉，便成了個人的。風花雪月是外麵的，經過心靈的浸洗，便是由心靈吹出來的風花月雪的現象，使讀者看見，同時也聞到花的香，聽到風的響，還似醉非醉，似夢非夢的迷戀在這詩境之中，這便是文學作品的成功。
批評家可以不會創作，而沒有一個創作家不會批評的。在他下筆之前，對於生命自然已有了極詳細的視察，極嚴格的批評，然後才下筆寫東西。讀文者是由認識而批評而指導，正如作者之由認識而批評而指導。