17.1陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
譯文 陽貨想要見孔子，孔子不見，他送給孔子一頭烹熟的乳豬。孔子趁他不在家時，便去他家拜謝，正巧在路上遇到了他。陽貨對孔子說：“你來，我有話對你說。”陽貨說：“胸懷本領卻任憑國家混亂，可以稱為仁人嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“想做大事卻多次錯過機會，可以稱為明智嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“時光流逝，歲月是不等人的。”孔子說：“好吧，我準備去做官了。”
名家注解 朱熹注：“陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸塗而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。”
張居正注：“陽貨所言，皆譏諷孔子的意思。不知夫子抱拯溺亨屯之誌，本未嚐懷寶失時，而亦非不欲仕也，但不仕於貨耳。故直據理答之，不複與辯。蓋聖人之待惡人，不激不隨如此。”
17.2子曰：“性相近也，習相遠也。”
譯文 孔子說：“人的本性是相近的，隻不過因為生活的環境不同而相差遠了。”
名家注解 程頤、程顥注：“此言氣質之性。非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言‘性善’是也。何相近之有哉？”
朱熹注：“此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。”
張居正注：“夫以人之善惡，係於習而不係於性如此。則變化氣質之功，乃人之所當自勉者也。豈可徒諉諸性而已哉？”
17.3子曰：“唯上知與下愚不移。”
譯文 孔子說：“隻有最上等的聰明人和最下等的愚笨的人是不能改變的。”
名家注解 程頤、程顥注：“人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。”
17.4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
譯文 孔子到子遊做城宰的武城，聽到了彈瑟和唱歌的聲音。孔子微微一笑說：“殺雞哪裏用得著宰牛的刀？”子遊回答說：“以前我也聽到老師說：‘君子學道就有了仁愛之心，百姓學道則容易指揮。’”孔子說：“你們這些學生，子遊的話是對的，我剛才說的那些話是開玩笑啊！”
名家注解 朱熹注：“子遊所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。故武城雖小，亦必教以禮樂。嘉子遊之篤信，又以解門人之惑也。治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子遊獨行之。故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子遊以正對，故複是其言，而自實其戲也。”
張居正注：“武城是邑名，在今山東兗州府地方。莞爾是小笑的模樣。偃是子遊的名。君子是有位的人。小人是細民。”
17.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
譯文 公山弗擾在費地兵變，召請孔子，孔子準備去。子路不高興了，他說：“沒有地方就算了，為什麼一定要到公山氏那裏去呢？”孔子說：“召我去的那個人，難道是白讓我去嗎？假如有人任用我，我不是可以使周代複興嗎？”
名家注解 程頤、程顥注：“聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。”
朱熹注：“道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？”
17.6子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
譯文 子張向孔子問仁道。孔子說：“能在天下實行五種品德的人就可以成為仁人了。”子張說：“請問是哪五種品德呢？”孔子說：“恭謹、寬厚、誠信、聰敏、慈惠。恭謹則不會遭侮辱，寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能使人信任，聰敏就會有成績，慈惠就可以差遣人。”
名家注解 朱熹注：“行是五者，則心存而理得矣。於天下，言無適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。”
張居正注：“侮是侮慢。任是倚仗的意思。五者之效如此，汝能兼體而力行之，則天德流通，物我無間，而仁之體用皆備矣，可不勉哉？”
17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
譯文 顏噲佛肸召請孔子，孔子想去。子路說：“以前我聽老師說：‘親自做壞事的人那裏，君子是不去的。’佛肸依憑中牟地方起兵叛亂，你卻要到那裏去，怎麼可以呢？”孔子說：“對，我是說過這話。不是說堅硬的東西磨也磨不薄嗎？不是說白色的東西染也染不黑嗎？我怎能像匏瓜一樣，隻能掛在那裏而不能吃呢？”
名家注解 朱熹注：“子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。親，猶自也。不入，不入其黨也。”
張居正注：“佛肸是晉大夫趙簡子的家臣，時為中牟宰。磷是薄。涅是染皂之物。緇是黑色。匏是大匏，味苦而不可食者。時晉室微弱，政在六卿。趙簡子與範中行相攻，其家臣有佛肸者因據中牟以叛。”又注：“孔子前於公山之召，則以東周自期，此於佛肸之召，則以堅白自信，蓋聖人道大德宏，故能化物而不為物所化。若使堅白不足而自試於磨涅，則己且不免於辱，何以能轉移一世乎？君子處世，審己而動可也。”
17.8子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
譯文 孔子說：“仲由！你聽說過六種美德與六種弊病嗎？”仲由回答說：“沒有。”孔子說：“你坐下，我告訴你。喜好仁德卻不愛學問，它的弊端就是愚昧。喜好聰明卻不愛學問，它的弊端就是放蕩。喜好誠信而不愛學問，它的弊端就是被人利用而害了自己。喜好直率而不愛學問，它的弊端就是說話尖刻。喜好勇敢而不愛學問，它的弊端就是闖禍作亂。喜好剛強而不愛學問，它的弊端就是狂妄自大。”