英1為國，所得免於官吏之贓婪，王公之暴橫者，非以輿誦自繇之故乎？此其民所久享之幸福也，無待狺狺之爭，以保持其義於不墜。為立法，為行法，使今之居民上者，所謂利害與國人殊，意欲用其私好惡，詔民何者為所宜言？何者不得偶語？則其勢必不行。此亦已往之事，無事居今為之論辨者也。英諸先民，其於如是諸義也，其聲之大如建金鼓，其說之明如揭日月，不佞是篇，無能毫末增益也。雖圖德報律，猶載於刑書，箝束謗譏，間所不免，顧空文虛設，絕少施行。獨有時訛言朋興，當軸執憲者，恐懼肇亂，始違正法，彈壓胥讒。至於餘時，無為此者。是故言其大經，吾人生不諱之朝，居立憲之國，是立法行法諸司，無論其責任為對國民與否，而其與國民眾口，所以宣達下情者，決無塞絕詗監之可慮。即有時凜畏民岩，忽施威力，則必所禁之說，已為有眾所不容，而後敢如此。凡此皆不必為之過慮者也。故不佞茲所論者，非政府與國民為反對也，乃政府與國民為一心，其所禁沮者，非通國之公言也，乃一家之私說。此則不佞所至不得已而論著斯篇，且將以其義質諸天下後世者。蓋不佞之意以謂，凡在思想言行之域，以眾同而禁一異者，無所往而合於公理，其權力之所出，無論其為國會，其為政府，用之如是，皆為悖逆。不獨專製政府其行此為非，即民主共和行此亦無有是。依於公信，而禁獨伸之議者，其為惡浮於違眾議而禁公是之言。就使過去來三世之人，所言皆同，而一人獨持其異，前之諸同，不得奪其一異而使同，猶後之一異，不得強其諸同以從
以下揭明思想言論無論公私是非皆不可禁之理。——譯者注
異也。蓋義理言論，不同器物，器物有主人所獨寶，而於餘人不珍，故奪其所有，謂之私損，而所損者之眾寡，猶有別也。義理言論，乃大不然，有或標其一說，而操柄者禁不使宣，將其害周遍於人類，近之其所被者在同世，遠之其所被者在後人，與之同者固所害也，與之異者，被害尤深。其所言為是，則禁之者使天下後世無由得是以救非，其所言為非，則禁之者使天下後世無由得非以明是。蓋事理之際，是惟得非，而後其為是愈顯，其義乃愈不刊，此其為用，正相等耳，是二義者，必分立審辨而後明。言論之出也，當議禁絕之時，從無能決其必非者，就令能決其必非矣，而禁絕之者，仍無功而為過。
一1則自其最顯者而言之，彼操柄者所欲禁之言論，未必其非真理也。夫自禁者言之，則固以為非真理。然而言之者人也，禁之者亦人也，以人禁人，其說固不能常是而無非。天未嚐予禁者以判決是非之全智也，彼所判決者，他人亦得判決之。是故人有所言，而或禁之，抑置之於不見聽之地，曰吾決其說之必非，凡此皆以己所論定者，為無對不諍，既定而萬世莫與易者也。是故禁人言論，必先以無對不諍，而莫與易自居。以無對不諍，而莫與易自居，是人也，而自居為至誠之上帝，明此則所為之合理否，無待煩言矣。
所2不幸者，吾與之辨義理，觀人心，則人人自知其可以過，己所謂是者，不必皆是也，己所謂非者，不必皆非也。獨至論事聽言，則向者自知之明，或不見也，人人自知其可以過，而人人未嚐為此可以過者留餘地焉。當此之時，有警之者曰：“子今所洶洶堅持，所謂必出是而後為中理者，未必不同於向者之所過也。”則掉頭無聞而已矣。甚矣自知之明，於
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以下明禁言者其自居為何等。——譯者注
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以下明公言之不足恃。——譯者注
其言行為無益也。專製之人君，握柄之官吏，僻師驕子，環其左右，莫非導諛，逮心習之既成，斯所雲為，莫非是者，此古所謂不聞過之最不幸者也。言而或攻之，行而或謫之，此人生之福也。然以是非毀譽，無時而不與人共也，則以眾同為獨可恃，或奉其素所敬者，為之導師，蓋自其用己之情既輕，故其同人之信日重，曰：“此非吾一人之私言也，而世界之通義耳。”顧試觀彼所謂世界者，其為量又何如？世界者，人人所密切之四周也，其鄉黨，其交遊，其政黨，其教會，其操業之等流，凡此皆其世界也。乃至橫覽曠觀，極之一國一世而後止，此可謂閎規大度者矣。乃不謂自有人類以還，未有文字前尚矣，不可考已。而史傳所稱，凡一時一國一黨一派一流之所是，其為異時異國異黨異派異流之所非者，又不知其凡幾，此今不異古所雲也。乃若人猶確然以眾同為可恃，所取同之世界一，所不知之世界無窮，於無窮世界之中，得此一以為同者，亦至偶然耳，而若人不悟也。以一切之前因，而吾子為倫敦之教士，以同此因，以吾子為迦毗羅之僧伽可也，以吾子為齊魯之大儒，為蒙古之喇嘛，無不可也。由此觀之，則雖有天下之是非，其不得為無對不諍之論定者，亦與一人一家之所為等耳。今夫一朝一國之所崇信而奉行，常若地義天經，無敢或越，乃異邦後葉，則不但以其說為誣，且目為巨謬焉，蓋不止一二端而已。然則今日之所崇信奉行，又將為後世之所謬誣，什八九可決也。彼洶洶堅持者，可以返矣。
於1是駁吾說者曰：“子之為言，亦大過已。夫聞一言而心知其為邪說，所禁之使不行，塞之使不流者，懼其誣民惑世也。其自任於裁別是非者，亦本己之識，因時之宜，與以公署眾立之權應付他事者等耳，何必期於莫與易而後行？且無是非之心非人也，天予人以是非之心，固將使之應
以下作者自為前說設至堅之難。——譯者注
萬事，夫豈以所行之或過，而裁別是非之事，遂廢而不圖？且吾之辟邪說而距詖行也，非曰吾所論定者，必是而無非，必中而無過也。誠以人倫之責，交於吾前，為是與非，當幾待決，則雖心知其多誤，亦本茲固有之良，以決擇於斯二者之間而已矣。使以所是非善惡者，不必其果是非善惡也。長懷戒心，而勿事事，則家國之事，誰複治之？天職民彝之重，不其廢歟？是故義所以繩百行之常者，取以繩一二事之專端則不可。為朝廷之執政，為草野之齊民，方其有所措施有所論列也。道在用其智之所及，行其心之所安，力求其純是無非，而後加諸人而已。使其心既知其純是而無非矣，乃狐疑猶豫而不行也，斯為見義不行之無勇，而一切小心謹慎之辭，皆非若人所得托以為藏身之固者也。夫已心知其為邪說詖行，而由之必足以亂天下矣，顧乃容忍徘徊，不為距辟，坐視其勢之燎原，曰古之時嚐有所謂非者，而其實乃大是也，故吾茲不敢，是尚得謂之有是非之心者乎？夫人類之於言行也，使非甚不善之人，則當其出之，其心莫不求其無過。乃若國家，其行之而病者正多有也，而人不以是，遂以彼為不足以行權，夫橫征暴斂者有之矣，黷武窮兵者有之矣，然豈以此，遂不可以賦民？亦豈以此，遂不可以征伐？蓋求是去非，無所不用其極者，國家之與齊民，其所得為止此，非不知是非之無常，而天下之無正製也。而人事當時之取舍，則固有其常經，吾之心求其正，吾之意求其誠，心正意誠，則吾之好惡是非，固觀聽言動之程準也。所以辟邪說，所以距詖行，使不至於惑世誣民而亂天下者，亦如是而已矣。初何嚐以無對不諍而莫與易自居也哉？”
應1之曰：辨已，客之為言也。雖然，方客之以一說為邪而辟之，以一行為詖而距之，甚且加刑罰禁製，焚其書，僇其人，以徇於天下者，是其所為，夫豈止於前說而已哉？今夫事有相似而實懸殊者，存一說以為是，
以下為分別所爭之旨。——譯者注
而任天下人之求其非，惟無可非，乃以為是，此一事也。主一說以為是，而禁天下人之言其非，吾之所是，乃不可非，此又一事也。是二者若黑白旦夜，然必不可混而一也。是故文明之世，能建一理以為真，而有以立視聽言動之程準者，以其理嚐懸諸國門，實用言論自繇，任天下人之指摘譏評故也。所庶幾可以無過者，以嚐經無數人之吹求，而其說猶有立。嗟夫！以人道而言是非，惟遵此術者，稍可恃耳，使幾微而不及此，雖以聖者言之，亦將有時而反，況其下者，尚何道乎？
今1夫溯古以逮今，合人類而觀其全，則民智固降而益開，民生固降而益遂，即不然，亦不得謂今所見者劣於古也。又不然，劣矣，尚未至於日下也。閑嚐深思其故，見人道所以能如今，而不憂其日即於腐敗者，其所以然之故，有可言也，將謂其秉彝之懿為之歟？則一事之嫌疑，百人之中，辨者一而不辨者九十九也，其辨者亦特相較為長耳。古之哲人眾矣，由今觀之，所雲為不皆是也。彼之所篤信，乃今知其誣，則民之智不足任也。雖然，使合而衡之，古今之言行，智者固眾於愚，直者固多於枉，不然，人之類寖微寖滅久矣。乃今不寖微寖滅而善機眾者，其故何歟？曰以人道之善補過而已。所為善補過者，履其境而悟其艱，辨其物而通其理也。艱之悟以閱曆，理之通由論思，而自其利行言之，論思尤貴於閱曆也。何則？雖有閱曆，非論思則所閱曆者虛，審義之不中，操術之未得，禍害將見於事實，異同將起於人言，事實人言，有救非改良之效者，接於人心，而理有所不安故也。夫事固有其所以然，而非論思，則所以然不見，是故人事所足恃而有功者，存乎去非而趨是。一謀之所以可用，一策之所以可施，以補闕拾遺者常在左右也。夫賢者之謀有賴，而眾人之計無俚，其不同居何等乎？賢者之謀，常任天下之指摘，異己之論，彼皆聞之，裒其是
以下論是非之所由定。——譯者注
者以收其益，送難質疑，往複不厭，脫有詖謬，無能隱也。彼知考一事而欲窮其纖悉之變者，舍兼容並苞，令眾口各伸其所欲言，道無由也。且議者之意，必盡其愛憎向背之不齊，識必總其愚智淺深之相絕，古之聖賢人，所以得大智慧由此。且天予人以心靈矣，顧必賴此術，乃有以去蒙味而進神明者，其本然之體，固如是也。己之所思，存而不遂，方與眾論，合而圖之，講是以去非，集微以為巨，此非紛紜淆亂，而靡所適從也。政以建不拔之基，而篤信勇行之耳。蓋惟坦然潰然，以所言任天下之吹索，而在己一一有以應之，故其終也，雖以己之說，為勝於人人，而得天下之真理當也。何則？方其立此一說也，固嚐廣延宏納，請天下為求其瑕疵，而未嚐或憎其異己，苟有一隙之明，不問其所由至之何方，皆必資其照而後已。而他人之說，其所以淘洗研煉者，固未嚐如是之深且周也。
夫1使古之聖賢人，必知此而後自信其說也，則今之所謂公言，所合百愚一智以為之者，必何如而後可用乎？羅馬公教者，天下之最排異己者也，然其徒死，而將借之以為神，必先聽所謂外魔者曆數其所短，雖死者道行至高，而指訐之言，必曆聽而遍衡之，無可議而後成神，此其教法也。雖有奈端[1]之公例，使當日者屏一切之疑難，則其例於今之學界，不必如是之不可搖也。是故吾有所崇信，所以必實而非誣者，即以嚐經眾人求證其誣之故。且以求證其誣者，其為術至嚴故，其人皆明智精能故，不然，雖證其誣，或未盡也。凡今世民智之所及，所可致者吾既已致之矣，吾未嚐為之垣宇藩籬，拒真理使不吾至也。吾且廓抱開襟，使來日而真理形焉，吾之心猶足以受之，而不至於相絕。而今之時，以吾求誠之心，極所得為，如是而已。是故過而妄者，人道之所莫違也，以常過而妄之人道，而可幾於至誠，所由之塗，獨此而已。