胡適
昨夜大雨，終夜聽見鬆濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的鬆濤與雨止時的鬆濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我們就出發。從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨後清翠可愛。滿山滿穀都是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，後者更鮮豔可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿穀的氣象更可愛。因作絕句記之：
長鬆鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。
嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農業學校，添有校舍，建築簡陋潦草，真不成個樣子。農校已遷去，現設習林事務所。附近大鬆樹都釘有木片，寫明保存古鬆第幾號。此地建築雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚徐可聽；溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。橋上望見洞後諸鬆中一鬆有紫藤花直上到樹梢，藤花正盛開，豔麗可喜。
白鹿洞本無洞，正德中，南康守王漆開後山作洞，知府何浴鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！
白鹿洞在曆史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早一個書院。南唐升元中（937—942）建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽、石鼓、嶽麓三書院落並稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學規，遂成後世幾百年“講學式”的書院的規模。宋末以至清初的書院皆屬於這一種。到乾隆以後，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來；阮元所創的詁經精舍、學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周邵程諸先生；元明的書院祀程朱；晚明的書院多祀陽明；王學衰後，書院多祀程朱。乾嘉以後的書院乃不祀理學家而改祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（1178），他極看重此事，曾劄上丞相說：
願得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍康，使得終與諸生講習其中，猶愈於崇奉異教香火，無事而食也。（《廬山誌》八，頁二，引《洞誌》。）
他明明指斥宋代為道教宮觀設祀官的製度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵製道教。他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，並賜書的事，說：
今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。至於學校，則一郡一邑僅置一區，附廓之縣又不複有。盛衰多寡相懸如此！（同上，頁三。）
這都可見他當日的用心。他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。古為慶雲庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬杉。後禪學盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩雲：
老幹參天一萬株，廬山佳處浮著圖。
隻因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
（《誌》五，頁六十四，引《程史》。）
今所見杉樹，粗僅如瘦碗，皆近年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；《指南》（編者按指《廬山指南》）說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西地約二三裏，到秀峰寺。吳氏舊《誌》無秀峰寺，隻有開光寺。毛德琦《廬山新起》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內注的卷頁數，皆指此書。）說：
康熙丁亥（1707）寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。明光寺起於南唐中主李璟。李主年少好文學，讀書於廬山；後來先主代楊氏而建國，李攝為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂於其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏；後有善暹，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛，有治事才，黃山穀稱“其材器能立事，任人役物如轉石於千仞之溪，無不如意。”行瑛發願重新此寺。開先之屋無慮四百楹，成於瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年。乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《誌》五，頁十六至十八。）
此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《誌》五，頁六至七。）其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模隻剩敗屋十幾間，其餘隻是頹垣廢址了。讀書台上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好；其下有石刻黃山穀書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（1520）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。