一、周汝昌自詡的《紅樓夢》“大對稱結構”
周汝昌先生晚年多次著文出書宣傳《紅樓夢》有個“大對稱結構”。他的大對稱結構對《紅樓夢》而言是萬能的，是決定一切的，還是決定我國民眾文化素質的大問題。
他在《紅樓夢與中華文化》下編專論“紅學的重要一環：結構學”時說：“雪芹寫《石頭記》，有其整體結構大法則。這法則包括兩個要點：整體一百零八回書，節奏分明，是其一。這個整體一百零八回又分為前後兩扇，每扇各為五十四回書文，形成一個大對稱的格局，是其二。”（《紅樓夢與中華文化》第190頁）
他在解釋所謂的曹雪芹的結構學時，認為要懂得“數字”的重要作用，“雪芹布置巧妙之處，還在於暗暗以九為數而組織章法，構成段落”。他說：
他的原書是“十二乘九”為結構法，就是以每九回書構成一個“單元”，到第十二個九回完畢，即一百零八回時，全書收煞告終。……還有，每到“九”的倍數時，必有重要關目為之標誌，例如第十八回為“二九”，乃是元妃省親；到第二十七回為“三九”之數，即寫寶玉眾女兒入園、葬花；到第三十六回為“四九”之數，則寫的是“夢兆絳雲軒”“情悟梨香院……”（周汝昌《紅樓小講》第88頁）
雪芹的書，是“翻”《水滸》，然而又是繼承《水滸》：他采取108這個最主要的結構中心。他“對”準了施公，有意識地寫了108位女子。他的書後《情榜》，是“對”施公的《忠義榜》。他的人物品目法則是：以12為“單元”，正釵十二名，副釵十二名……排為“九品十二釵”，129＝？正等108！
這就是雪芹的結構大法則。從女子主要人物的數目，到全書的章回數目，都是一百零八！（周汝昌《紅樓藝術》第245頁）
那麼，研究《紅樓夢》的結構有什麼意義？他說：“如今我們該是闡明這個曹雪芹的獨特的結構學的時候了。提出此學，極為必要。此學不明，則雪芹的真思想，真感情，真宗旨，真境界，真的總體人生觀、美學觀，永無可明之指望。”（《紅樓夢與中華文化》第191頁）
他還說：“研究《石頭記》的結構學和探佚學，並不僅僅是為了小說野史的事，這關係著我們中華民族文化史上的一樁特大事故與事件，對其意義的任何低估，都將造成泯沒是非、顛倒美惡、即降低我國民眾文化素質的嚴重後果。”（《紅樓夢與中華文化》第220—221頁）
說穿了，周先生所謂的“大對稱結構”表現“雪芹的真思想，真感情，真宗旨”，最後要證明的就是他的史湘雲嫁賈寶玉。他在《紅樓小講》中說：
由此而言，湘雲在原著中的命運是陰錯陽差，經曆了各式各樣的苦難遭遇，先嫁了甄寶玉（也許是因相貌相同，誤認為自己幼少時的賈家表兄“二哥哥”）。以後再繼變故，幾經曲折，終於得與“假”玉、真兄怡紅公子重逢，結為夫婦——“因麒麟伏白首雙星”。
這其實才是一部《石頭記》最重大的關鍵性的寫作結構與藝術創意，而其中又包涵了曆史素材的巧妙運用。（《紅樓小講》第226頁）
原來曹雪芹《紅樓夢》“大對稱結構”“最重大的關鍵性的寫作結構與藝術創意”就是設計了史湘雲最後嫁給怡紅公子賈寶玉了。這裏的“其中又包涵了曆史素材的巧妙運用”，周先生是指史湘雲就是曹雪芹的妻子小表妹李氏女脂硯齋。
周先生在他的《紅樓藝術》第二十九章《結構的新義》又說：“從小說敘事學專家浦安迪教授的論文來看（卷前所引），他已將我對《紅樓》藝術結構的法則引入了他的研究方法。這點是具有裏程碑意義的。”（周汝昌《紅樓藝術》第211頁）
哪來的裏程碑意義？“大對稱結構”除了把青年讀者思想攪亂了以外，什麼積極意義也沒有。周先生用大話故神其說，是不可信的。