餘嚐讀潔古表裏諸論。言言合理。字字入微。深得叔和之旨。但含蘊幽元。難以曉暢。每欲為之詮釋。而捉筆無從。偶於廣陵市肆中。得一寫本。
捧讀之。乃潔古表裏諸論之釋義也。亡其姓氏。不知出自誰手。而乃逐節疏鈔。亦自可觀。但於魯魚亥豕之文。未見具眼。如七表脈交變略例論中有雲。夫標本者。太陰有標本之化數語。要知太陰之陰字。乃太陽之陽字傳刻之誤耳。釋之者。縱不便為之竄改以校前賢。亦不當為之強釋以誤後學。且不達內經標本之旨。而以太陽屬君火。太陰標寒本熱等語。悖謬極矣。然而詮注之苦心。不可泯滅。餘姑存之。取其長而略其短。至於分條析理。注述詳明。殆有望於後之君子雲。
七表者。浮芤滑實弦緊洪也。八裏者。微沉緩澀遲伏濡弱也。
凡奇數。陽之數也。七道表脈皆屬陽。其邪從前而外來者。謂之實邪。主發越而去之。其脈先自外。而漸傳於內。初起脈見浮緊洪。發散之後。或見弦滑實。若是人素稟弱。又或有內傷者。其人迎脈必芤。此皆陽脈也。
凡偶數。陰之數也。八道裏脈。皆屬陰。其邪從後而內入者。又雲。內踝而入者。謂之虛邪。必須溫中理中之法治之。故沉脈中見遲伏緩澀濡弱也。若單見微緩之脈。此乃表裏俱虛矣。
按七表脈。以浮脈先定其表。其餘六道。俱在浮中見。八裏脈以沉脈先定其裏。其餘七道。俱在沉中見。
七表陽也。八裏陰也。表脈多見於左。而客隨主變。（客為不應得之脈也。）邪在外為表證。為陽。為客邪。客病為本所變者。是本經不應得之脈。因正氣複。則邪氣自退。本經脈複又如至。故曰客隨主變。
裏脈多見於右。又而主隨客變。（主脈者。本髒正脈也。）邪在內為裏證。為陰。為主病。本病為客所變者。是本經應得之脈。因邪氣傳裏。則正氣為邪所製。本經為不應得之脈變焉。故曰主隨客變也。
按本經脈。各藏本脈也。為主客邪。不能侵其本經。是本經正氣不受其邪。則客病退矣。是主能變客。
左手三部所主溫風寒也。溫風寒病得於外。
溫風寒。是天地時行之氣。時或溫氣流行。時或風邪播動。時或厲氣凝寒。此皆外來之邪。從表而入者。豈不為病得於外耶。
按溫風寒為天地厲氣。從外所感。由天之五運之氣而時行者。豈不為得之於外。
右手三部所主於燥濕暑也。燥濕暑病生於內。
燥濕暑者。是陽明燥金生火。太陰濕土生濕。暑者。熱邪也。天地交泰之後。令亢陽一伏。陰土濕氣交蒸。而為暑。陽明為濕土相蒸。而亦為暑熱也。豈不為病在於內耶。
此脈法之大概。及其互相變見。或表脈見之於右。或裏脈見之於左。或陰陽更相乘。或陰陽更相伏。或一脈為十變。（一為陽。十為陰。）脈理精微。非一言可盡。
然其要不越乎陰陽五行而已。
此脈法之大概。承上文而言。見得表裏三部。所主溫風寒燥濕暑。互相交互。或七表證見八裏脈。八裏證見七表脈。此其互相變化。自是主隨客變。客隨主變。或邪氣盛。而正氣為邪氣所乘。正氣勝。而邪氣為正氣所伏。或陰證見而為陽。或陽證變而為陰。兩相變化。由陰陽兩相攝伏。
正謂天一生水。地二生火。天三為少陽。地四為少陰。天五為陽明。地六為厥陰。天七為太陽。地八為太陰。天九陽極而生陰。三陰伏內。地十陰極而生陽。一陽初動。故曰一脈為十變也。天地陰陽。二氣之理。生生不已。變化無窮。故陰陽相乘相伏。互相交而又互相化也。變則成天地陰陽乘伏之製。化則為陰陽五行和合之義也。經曰。脈理精微。非一言可盡者正此謂也。
按互相變見。謂表裏之脈。互相傳變不一。或左手得右脈。或右得左手脈。總之陽與陰氣交感。在陰證得陽脈。陽證得陰脈。有陰陽相乘相伏。