賀雲翱、幹有成
一、閩都文化與中國現代化關係的背景思考：區域現代化是在國家現代化與全球現代化的宏觀係統中展開的
現代化是指18世紀英國工業革命以來，整個世界從傳統社會向現代社會、傳統經濟向現代經濟、傳統文化向現代文化、傳統政治向現代政治的轉變，是從農業文明向工業文明，進而向知識經濟、生態文明轉變的曆程與發展形態。
傳統文化在現代社會轉型過程中處於何種地位，對現代化目標的實現有沒有作用，這些問題在現代化過程中一直為人們所關注，也成為我國社會各界不斷討論的話題。最近中共十七屆六中全會通過的《關於深化文化體製改革推動社會主義文化大發展大繁榮若幹重大問題的決定》指出，“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和曆久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐”，為此，要“建設優秀傳統文化傳承體係”。可見，曆史文化作為國家和民族的文化傳統，在國家現代化發展戰略中特別是現代文化建設中擁有重要地位。“閩都文化”作為中華文明體係下的區域性“亞文化”，保存了若幹現代文明的因子，可以為現代社會的轉型提供基礎支撐，或者說它不僅是現代化發展的母體文化和精神依托，而且也是一種特殊的發展資源和創新動力。
人是文化的創造者、擁有者、傳承者和發展者。閩都文化作為中國文化大係統中的一種地域文化，它與曆代生活於此的“閩都人”有著內在的統一關係。閩都文化有著5000年以上的曆史，創造過浩繁的文化業績，然而，到了1840年前後，它與自己誕生的祖國和地方一樣，麵臨著現代化的重大轉型與挑戰。
現代化的本質和目的是人與社會的現代化。本來，人類作為地球上進化得最為成功和唯一具備文化創造能力的動物種群，他們既有著相對比較相似的文明曆程——如迄今研究證明，地球人類大約從二三百萬年前誕生後都經曆過史前社會、農業文明、工業文明等幾個階段——但是不同的人群因為生活於不同的地域，因而也創造出各具特色的文化成就，這些成就在不同人群之間是完全可以，也是應該共享的，如中華民族就曾經獨立發明過水稻、粟等農業種植品種和技術，以及漆器、玉器、絲綢、青銅器、瓷器、茶葉等的製作技術；有過造紙、指南針、火藥、印刷術等四大發明；在文字、文學、書畫藝術、儒學和道學、城市規劃、園林、中醫中藥學甚至佛學方麵等都有過非凡的成就，而且，關鍵是這些文化的創造曾經影響過包括東亞鄰國在內的世界不同國家的文明進程或文明風貌。當然，在中國農業文明發展過程中，我們也同樣享用過其他國家和民族的文化創造，如不少農業作物品種、佛教體係
農業文明的傳播過程大多是以和平方式進行的。大約從18世紀中葉開始，人類從農業文明進入了工業文明階段。由於全球文明發展的不平衡性，工業文明最先誕生於以英國為代表的歐洲，此後又進入以美國為代表的美洲，1776年美國誕生，到19世紀中期，美國完成工業革命。正是在這一時期，以歐美工業文明為代表的現代化模式試圖進入包括中國在內的東亞地區。學術界把世界工業文明的傳播和發展的進程稱作人類的現代化。與工業文明伴生的還包括工業化、市場化、城市化、科技化、民主化、法製化等種種文化特質，近些年還出現了全球化、信息化等新趨勢。工業文明在給人類帶來巨大進步的同時，也帶來了災難，其中包括為爭奪市場、原料和財富而進行的戰爭，為掠奪土地和資源而發生的殖民地運動，大量先進武器的產生和使用，過度市場化和貧富差距的不斷擴大，恐怖主義，對人類賴以生存的自然環境的巨大破壞和工業資源趨向枯竭的危機，過度的消費主義和享樂主義等等。為此，以西方工業文明模式為主導的現代化近年來引起人們越來越多的反思。
毫無疑問，農業文明與工業文明相比是落後的，但“先進”與“落後”之間仍然是一種平等的關係。從“時間”縱向上而言，兩種文明之間可以通過“改革”和“創新”而逐步過渡；從“空間”橫向上而言，它們之間也可以通過平等與友好的合作達到文化交流與共享文明成就的雙贏目的。然而，西方的工業文明在早期擴展過程中，更多的是采取一種“侵略”、“掠奪”、“霸權”的方式，因而，當工業文明或現代化的浪潮在19世紀中葉到達中國時，中國人民就麵臨著三重挑戰與危機：一方麵要促使中國傳統農業文明及其文化體係向現代工業文明及其文化體係轉型，要把一個延續了約3000年的封建體製國家轉變成一個現代形態的民主國家；第二方麵是既要抵禦西方工業文明國家的野蠻侵略和掠奪，贏得國家的獨立，又必須要學習西方先進的工業文明，求得民族的富強；第三方麵是建立一個怎樣的有中國特色的現代化民主法治國家，今天我們稱之為有中國特色的社會主義現代化國家。我們探討閩都文化與中國現代化這一重大問題時，就是要通過對曆史的回顧和現實的考察，探討閩都文化在這三個方麵有著如何的反應和創造。
今天，我們仍然可以發問：中華民族從1840年以來麵臨的“傳統向現代的轉型、反抗侵略和國家獨立富強、建設一個有中國特色的現代化民主法治國家”這三項現代化任務我們完成了嗎？沒有，中國人還在繼續為之探索和奮鬥。況且，對人類而言，現代化問題也不是一個簡單的階段性目標問題，而是一個永無止點的進程。近年來，黨中央提出在“科學發展觀”指引下的“經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設”現代化四大支柱和“生態文明”建設，就是針對中國實際和世界發展形勢提出的新的現代化建設要求。
由於中國現代化是在麵臨三重挑戰與危機的局麵下展開的，所以，學術界把中國的現代化分為兩個大的階段：“近代化”階段（1840~1949年）和“現代化”階段（1949~目前），這兩個大的階段不僅僅是國家和民族麵臨的現代化任務和目標之差異，還牽涉到不同國家與民族利益的交鋒、國家政權的更替、國內國外的戰爭影響、大陸與台灣的分離等重大的問題，背後隱藏的更有中華民族命運在世界大變革的背景與體係下及現代化進程中所產生的巨大動蕩與波折。
在探討閩都文化與中國現代化問題時，我們無法脫離中國現代化到目前為止的兩大階段，並從中領略閩都文化在中國現代化進程中的地位與作用，進而分析閩都文化與當前建設“福州文化強市”的關係問題。
中國現代化的第一個階段是在“西學東漸”的背景下展開的，在這個階段，閩都文化的中心地福州成為中國思想、科技、人才的高地，成為新思想、新文化、新科技、新人才輸出的中心地帶，以致時有“晚清風流數侯官”的讚譽。近代閩都文化的轉型與崛起，與近現代百餘年中國麵臨之世界“大變局”不可分離，西方工業文明的急劇入侵導致中國陷入瀕臨危亡的境地，中華民族現代化的第一個任務就是“救亡圖存”。閩都先賢林則徐、沈葆楨、嚴複等先輩們繼承傳統文化的優秀部分，從“師夷長技以製夷”，到“以中國之心思通外國之技巧”，到領略“物競天擇，適者生存”的競爭思想，莫不以“救國救民”為目標。在這些先賢的影響下，閩都文化率先轉型，在中國現代化的第一個階段中占據著先進性的地位。
二、中國現代化的進程是從沿海地區逐漸往內陸發展，由於福州地處中國東南沿海，首先麵臨西方文明的衝擊，在中國現代化轉型中占據著空間上的先進和優勢
19世紀中葉西方工業文明與中國的衝突，不是以和平和文明共享的方式進行的，而是以經濟侵略、戰爭掠奪、不平等的外交關係等方式展開的，在這個過程中，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會。反帝反侵略成為中國現代化的首要任務。福州人林則徐在廣東領導的“虎門銷煙”及抗英鬥爭，毛澤東認為這是中國人民反帝鬥爭的偉大起點。而林氏提出的“師夷長技以製夷”的思想，更是從思想層麵和技術層麵開啟了中國人近代“西學東漸”的肇端。中國人開始反思和學習西方，開啟中國近現代化的曆史，正是從林則徐的禁煙活動開始的。
由於西方工業文明對中國的衝擊首先是從海洋過來，因此中國沿海地區最先受到影響，中英《南京條約》簽訂使得福州成為沿海“五口通商”口岸城市之一，成為西方勢力進入中國的一個重要據點。可見，中國現代化的進程是從沿海地區逐漸往內陸發展，由於福州地處中國東南沿海，首先麵臨西方文明的衝擊，在中國現代化轉型中占據著空間上的先進和優勢。閩都文化所在地域的空間優勢及其海洋文化特質是它在中國現代化中擁有“先進地位”的第一個條件，這個條件今天仍未過時。20世紀70年代末，中國改革以後率先對外開放並獲得發展先機的城市和地域都在沿海地區，如深圳、珠海、汕頭、廈門、海南、上海浦東、天津濱海新區等一批經濟特區的設立，推動著沿海相關城市和區域取得了巨大的成功。閩都文化在中國現代化的新形勢下，首先當考慮應充分利用其沿海區域及海洋文化特質的優勢，在中國沿海經濟——文化帶上占據率先發展的重要位置。