須菩提白佛言：“屬天中天所說，都共計之合之，極尊無過勸助。悉代勸助、勸助已，菩薩摩訶薩從是中得何等法？”
佛語須菩提：“道德之人，當知過去當來今現在法，無所取亦無所舍，亦無所知亦無所得。其法者為無所生，法亦無所滅。法者亦無從生，法亦無所從滅。於法中了無有生者，法亦無所從有而滅。是者法之所法。我代勸助之，是為勸助。作是施者，疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故，須菩提！菩薩摩訶薩勸助為尊。
“複次，須菩提！菩薩摩訶薩於過去當來今現在佛所代作布施者勸助，代持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之，代以脫者勸助之，代脫慧所見身勸助之。作是代勸助其脫者是為布施，其脫者是為忍辱，其脫者是為精進，其脫者是為一心，其脫者是為智慧，其脫者是為脫慧，其脫者是為脫慧所見身，其脫者是為以脫，其脫者代其勸助，其脫者是為法。是故當來未有如其脫者，令阿僧隻刹土諸佛天中天現在者，其脫者是即諸佛弟子。其脫者以過去諸佛弟子，其脫者今現在諸佛弟子。於是法中無縛無著無脫，如是法者，持作阿耨多羅三耶三菩。所施為從中，無有能過者，無有能壞者。是者，須菩提！菩薩摩訶薩勸助之為尊，如恒邊沙佛刹中菩薩悉壽如恒邊沙劫，恒邊沙佛刹人都悉供養諸菩薩摩訶薩震越衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥，乃至恒邊沙劫須菩提，皆持戒、忍辱，於精進而不懈，於禪悉得三昧，百倍千倍萬倍若幹巨億萬倍，不如勸助，功德福最尊出其上。”
摩訶般若波羅蜜地獄品第五
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜者多所成。天中天！因般若波羅蜜無不得字者。天中天！般若波羅蜜為極照明。天中天！般若波羅蜜為去冥。天中天！般若波羅蜜者無所著。天中天！般若波羅蜜為極尊。天中天！無目者，般若波羅蜜為作眼。天中天！其迷惑者，般若波羅蜜悉授道路。天中天！薩芸若者，即般若波羅蜜是。天中天！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩母。天中天！無所生無所滅，即般若波羅蜜是。天中天！具足三合十二法輪，為轉是般若波羅蜜。天中天！般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。天中天！般若波羅蜜於生死作護。天中天！般若波羅蜜於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當雲何於般若波羅蜜中住？天中天！”
佛語舍利弗：“世多羅者因般若波羅蜜住，其敬佛者當自歸般若波羅蜜。”
釋提桓因心念：“尊者舍利弗何因發是問？”即時釋提桓因謂舍利弗：“何因尊者乃作是問？”
舍利弗謂釋提桓因：“拘翼！般若波羅蜜者是菩薩護，因其勸助功德福持作薩芸若，過菩薩之所作為若布施、持戒、忍辱、精進、禪定。譬若如人從生而盲，若百人若千人若萬人若千萬人，無有前導欲有所至。若欲入城者，不知當如行。如是，拘翼！五波羅蜜者亦如盲無所見，離般若波羅蜜者如是，欲入薩芸若中，不知當如行。般若波羅蜜即五波羅蜜之護，悉與眼目。般若波羅蜜者是護，令五波羅蜜各得名字。”
舍利弗白佛：“當雲何守入般若波羅蜜中？”
佛語舍利弗：“色者不見所入，痛癢思想生死識亦不見所入，視五陰亦不見所入，是為守般若波羅蜜。”
“如是者，天中天！以為守般若波羅蜜。作是守者為逮何法？”
佛語舍利弗：“無所守是為逮法守，為般若波羅蜜。”
釋提桓因白佛言：“般若波羅蜜不逮薩芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，於生死亦無所逮。當雲何逮？天中天！”
佛言：“無所逮故能為逮。”
釋提桓因言：“少有及者，天中天！如般若波羅蜜於諸法，諸法無生無所滅，當何所住無有住？”
須菩提白佛言：“菩薩或時作是念，便離般若波羅蜜。”
佛語須菩提：“儻有所因，便念般若波羅蜜。知般若波羅蜜空無所有、無近無遠，是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“般若波羅蜜者為信何法？”
佛語須菩提：“信般若波羅蜜者為不信色，亦不信痛癢思想生死識。有不信須陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道。”
須菩提白佛言：“摩訶薩波羅蜜者，天中天！即般若波羅蜜是。”
佛謂須菩提：“雲何知摩訶薩波羅蜜，因般若波羅蜜是？須菩提！於色無大無小，不以色為證，亦不為色作證。痛癢思想生死識亦無大無小，於識不以為證，亦不為識作證。便於怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛致十種力，即不複為弱。薩芸若無廣無狹。何以故？無廣無狹薩芸若，知於般若波羅蜜無所行。所以者何？般若波羅蜜無所有。若人若於中有所求？謂有所有？是則為大非。何以故？人無所生，般若波羅蜜與人俱皆自然。人恍忽故，般若波羅蜜俱不可計。人亦不壞，般若波羅蜜亦如是。人如般若波羅蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，怛薩阿竭現而有力。”
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜，甚深，甚深！天中天！若有菩薩摩訶薩信般若波羅蜜者，不說其中短亦不狐疑，其人從何所來生是間？為行菩薩道已來，幾聞解般若波羅蜜事，隨教入中者？”佛語舍利弗：“從他方佛刹來生是間。是菩薩摩訶薩於他方供養佛已，從受決聞般若波羅蜜故。以是複聞般若波羅蜜，自念言：‘我如見佛無異。’”
須菩提白佛言：“般若波羅蜜可得見聞不？”
佛言：“不可得見。”
須菩提白佛言：“是菩薩隨深般若波羅蜜者行已來，為幾聞？”
佛語須菩提：“是非一輩學，各各有以供養若幹百佛若幹千佛悉見已，於其所皆行清淨戒已。若有於眾中聞般若波羅蜜，棄舍去，為不敬菩薩摩訶薩法。佛說深般若波羅蜜，其人棄舍去不欲聞之。何以故？是人前世時聞般若波羅蜜，用棄舍去故。亦不以身心，是皆無知之人所致。用是罪故，若聞深般若波羅蜜，複止人不令說之。止般若波羅蜜者，為止薩芸若。其止薩芸若者，為止過去當來今現在佛。用是斷法罪故，死入大泥犁中，若幹百千歲若幹億萬歲，當受若幹泥犁毒痛甚不可言。其中壽盡，轉生他方摩訶泥犁中。其壽複盡，展轉到他方摩訶泥犁中生。”
舍利弗白佛言：“其罪為墮五逆惡？”
佛謂舍利弗：“其罪雖喻，不可引譬。若諷誦讀深般若波羅蜜時，其心疑於法者，亦不肯學，念：‘是言非怛薩阿竭所說。’止他人言，莫得學。是為以自壞複壞他人，自飲毒已複飲他人毒。是輩人為以自亡失，複失亡他人，自不曉知深般若波羅蜜，轉複壞他人。是曹人者，不當見之。舍利弗！不當與共坐起言語飲食。何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中，複持他人著冥中。其人自毒殺身，無異斷法之人。所語有信者、用其言者，其人所受罪，俱等無有異。所以者何？用誹謗佛語故。誹謗般若波羅蜜者，為悉誹謗諸法已。”
舍利弗白佛言：“願聞誹謗法者，受形何等像類許？不知其身大如？”
佛謂舍利弗：“是誹謗法人儻聞是事，其人沸血便從麵孔出。或恐便死，因是被大痛。其人聞之，心便愁毒而消盡。譬若斷華著日中即為萎枯。”
舍利弗言：“願為人故當說之，令知其身受形雲何。當為後世人作大明，其有聞者畏懼，當自念：‘我不可誹謗斷法如彼人。’”
佛語舍利弗：“是為示人之大明。以所因罪，受其身甚大醜惡，極勤苦臭處誠不可說，其苦痛甚大而久劇。是善男子、善女人聞是語，自足以不敢複誹謗。”
須菩提白佛言：“善男子、善女人聞是人但坐口所言乃致是罪。”
佛語須菩提：“是愚癡之人，於我法中作沙門，反誹謗般若波羅蜜，言：‘非道。’止般若波羅蜜為者止佛菩薩，以止佛菩薩者為斷過去當來現在佛薩芸若，已斷薩芸若者為斷法，以斷法者為斷比丘僧，以斷比丘僧者為受不可計阿僧隻之罪。”
須菩提白佛言：“若有斷般若波羅蜜者，天中天！為幾事？”
佛語須菩提：“以為魔所中，是善男子、是善女人不信不樂。用是二事故，能斷深般若波羅蜜。複次，須菩提！斷般若波羅蜜者，複有四事。何謂四事？隨惡師所言、不隨順學、不承至法、主行誹謗索人短自貢高。是為四事。”
須菩提白佛言：“少有信般若波羅蜜者，天中天！不曉了是法故。”
佛語須菩提：“如是，如是！少有信般若波羅蜜者，不曉法故。”
須菩提言：“雲何深般若波羅蜜少有信者？”
佛語須菩提：“色無著無縛無解。何以故？色之自然為色。痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故？識之自然為識。過去色無著無縛無脫。何以故？過去色之自然故。當來色無著無縛無脫。何以故？當來色之自然色故。今現在色無著無縛無脫。何以故？色之自然色故。過去痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故？過去色之自然故。當來識無著無縛無脫。何以故？當來識之自然故。今現在識無著無縛無脫。何以故？識之自然故。用是故，須菩提！般若波羅蜜甚深少有信者。”