我國古代傑出的文學家們，不但有一雙發現美，品賞美的明亮眼睛，而且有一雙聽覺靈敏的耳朵，大自然中的雷聲、雨聲、風聲、江流聲、海濤聲、蟲聲、鳥聲、落花聲，以及人為地創造的歌聲、琴聲、鼓樂聲……，聲聲入耳，從中感悟出美的情調、美的意味，可以說是到了出神入化的地步。我們沒有理由去放棄這一種感官享受。
宋代的歐陽修寫過一篇有名的《秋聲賦》，他是這樣來描述他所感受的“秋聲”的：“有聲自西南來者，悚然而聽之曰：異哉！初漸瀝以瀟颯，忽奔騰而澎湃，如波濤夜驚，風雨驟至，其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴，又如赴敵之兵銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲……”
我們不能不佩服他那雙耳朵，能聽出聲音的由弱而強，由小漸大，如深夜驚動的波浪，如突然而來的風雨，與大地萬物接觸時竟然有金屬的聲響，又仿佛是兵馬急赴敵陣，馬嘴裏含著鐵枚無法嘶叫，也沒有傳呼的號角口令，隻有馬蹄聲和腳步聲。
宋代另一位文學家王禹偁，常登上湖北省黃岡縣的一座小竹樓去遊玩，周圍風景奇異，賞心悅目，然而他更注重聽覺的感受。小竹樓的柱、梁、梯、門、窗、瓦，以及其中的桌、幾、椅、案，都是竹製成的，所以“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜琴鼓，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺（一種遊戲），矢聲錚錚然，皆竹樓之所助也。”他利用了竹樓的共鳴，立體地欣賞了四時的景象，及遊樂的別一種韻味。
我把這種充分調動聽力，在旅遊中享受更多的美感的形式，稱之為“耳遊”。
古人在評介一幅精美的山水畫或大自然的景觀時，常使用“有聲有色”、“縱情聲色”之類的詞，可見在“目遊”時，是不可忽略“耳遊”的重要性的。
朋友，當你漫步在捷克斯洛伐克的首都布拉格，在一場淅淅瀝瀝的春雨之後，伏爾塔瓦河上正飄起輕紗般的薄霧，遠處忽然傳來一陣十分悅耳的金屬的聲音，雄渾宏重，而又悠揚激越。於是你循聲來到老城廣場西南的市政廳前，才知道這聲音來自名聞遐爾的布拉格鍾。這鍾據說造於一四一O年，五百多年來曾屢遭外國入侵者的破壞，但人民卻象愛護眼睛一樣珍惜它，它用金屬製造而成，鍾盤右側是手托骷髏的“死神”與懷抱古瑟的“樂神”，左側是對著銅鏡孤芳自賞的“虛榮之神”與緊抓錢袋的吝嗇鬼。每到正點，“死神”轉動沙漏並牽動鍾繩，鍾盤上方的兩扇小窗就自動開啟，隨走出兩個裝扮奇異的男子，然後閉窗而去。鍾聲響了，告訴你一個小時的結束，另一個小時的開始，當你聽到這鍾聲，它撞擊著你的耳鼓和心靈，使你感受到“時間”奔流的真實、生命的短暫與自己神聖的責任。
當你去波蘭的華沙，然後驅車去五，六十公裏外的達熱拉佐瓦？沃拉，這裏是著名鋼琴詩人肖邦的故鄉，在一座園休裏，立著肖邦紀念館。東北麵是康賓諾斯大森林；兩條清亮的小河流過林邊，潺湲的溪水從鵝卵石間穿過，發出鏗鏘動聽的音響，使你油然想起瑪茲爾卡舞曲中那纏綿悱惻的動人旋律。當你走進紀念館，可以看到肖邦的生命曆程——相片、手稿、書信，但你不妨走進館右側的音樂室，擴音器裏正在播送肖邦的《波蘭舞曲》，他以低沉的音節抒發了獨立戰士出征前纏綿的離別心緒，再現了華沙街頭抵抗沙皇軍隊的悲壯場麵，接著，又播放《革命進行曲》了，你可聽到尋求自由的波蘭在掙紮、呼喊，那翻滾直下的琴音象奴隸身上的枷鎖在脫落，其後是天翻地覆般的起落，風雨雷霆般的回蕩，表達了波蘭又被抓回牢獄去的淒厲與痛苦……
你一定領受了“耳遊”的妙處，而為之傾倒！
在南嶽衡山的龍池，時間是驚蟄至春分間，我也有過一次“耳遊”的機會，隻見千萬隻蛙紛紛聚來，像趕“廟會”一般熱鬧，你跳我爬，又擠又壓，把一塊畝把大的山地塞得滿滿的，所有的蛙一起扯開嗓門大唱，鼓噪之聲，震撼山穀，聲傳數裏之外。這一定點定期舉行的“群婚”的場麵，當地稱為“龍池蛙會”。我坐在附近的一尊岩石上，閉目靜聽，這蛙的種族的歡樂與痛苦，尋覓愛侶的焦躁不安，以及繁衍的莊嚴呼喊，完全可以從或小或大、或強或囂、或高或低的聲音中體味出來。夜晚。躺在床上，蛙聲顯得更加宏重、雜亂，我在蛙聲中睡去又醒來，反複多次，直到東方破曉。南嶽的龍池蛙鳴，以它特有的聲音形象嵌入我的記憶。