這是曠古洪荒的時代。
大地忽然江河泛濫。水係紊亂，生靈們的生命受到巨大的威脅，慘烈的呼喊直拍雲霄。我們民族的英雄大禹，振臂一呼，率領千軍萬馬疏理河道，與洪水進行搏鬥。當他們在長江的巫峽疏水時，遇到了非人力所能克服的困難。恰好王母娘娘的幼女瑤姬和姐姐們，不甘於天宮的冷寂生活到人間遊玩，為大禹的精神所感動，立刻授予大禹天書三卷，幫助大禹完成了治水的浩大工程。水患消除後，瑤姬見巫峽航道複雜，過往船隻常被暗礁撞翻，就毅然和姐姐們留在巫山，天長日久，十二個仙女化作了十二座山峰。十二座山峰中，最為俊秀的要算瑤姬民化的神女峰了。
我乘坐的客輪，已經緩緩地航行在巫峽，水流湍急，濤聲澎湃，兩岸奇峰異巒，一迭比一迭好看。在群峰之間，突然兀立著一個人形的石柱，好像一個天真無邪的少女婷婷玉立，繚繞峰頂的流雲恰似她披著的輕紗薄絹，微微彎拱的山勢，如同她俯視著江麵，脈脈含情。
站在我們身旁的年輕女導遊，大概二十三、四歲，秀目修眉，穿著鮮紅的連衣裙，她一邊指點著神女峰，一邊用珠圓玉潤的嗓子解說著。神女峰——瑤姬的神話傳說——女導遊，組成—個極為動人的景觀，使人浮想聯翩。
是的，在許多名勝地的人文景觀中，都有女性的參入，她們-美麗、善良、多情、充滿智慧和韌性，或化身於一座山峰，或幻變成一塊岩石，或是一片絢麗的雲彩，或是一條清澄的溪流，或是一尊莊穆的塑像……你一定會要問：“這是為什麼？”
我可以告訴你，這是初民時代(原始社會)人類對於女性崇拜所遣存的燦爛的文化現象。那時候，人煙稀少，對於女性的生育現象是無法用科學來解釋的，於是充滿了神秘的迷惑，由此而產生了對於女性極端的崇仰。人類社會發展的階段，之所以有母係氏族社會這個環節，與她們能“創造”人的偉大事業有著非常密切的關係。那時的女性是堅強的，是具有權威性的。瑤姬十二姐妹幫助大禹治水的神話，反映了當時的生產形態，她們直接地參予了改造大自然的活動，並依仗她們而取得了最後的勝利。
而福建省莆田縣的湄州島，相傳是“媽祖”升天的地方，每年農曆九月九日，東南亞國家、台灣及大陸沿海城市的善男信女，以及各地的旅遊者，都風塵仆仆地趕來祭典“媽祖”，“媽祖廟”前香煙繚繞，萬頭攢動，十分莊嚴肅穆。“媽祖”就是傳說中創造人類的女性始祖神，對她的崇拜，可以說是代代相傳，更令人奇怪的是，在美國、日本、法國，相繼修建了“媽祖廟”，不同膚色的人種，對於這位女性始祖神的敬仰，竟是如此的相同。
但是，隨著歲月的更替，女性實際的地位逐日降低，她們受到以男性為中心的社會的壓迫和窒息，災難深重，連人身自由也失去了，她們在心底揭望自由的相愛，渴望有美滿的婚姻，可是悲劇的命運往往像影子一樣糾纏著她們，這在許多景觀中真實地反映出來。
滇(雲南)西洱海旁的蒼山頂上，每到夏秋季節便會出現一片灰黑色的雲朵。它一出現便狂風大作，連洱海底一塊像騾子似的巨石也會被吹露出來。奇怪的是，當石騾一露麵，風勢便減弱消逝。蒼山頂這片灰黑的雲就是“望夫雲”。關於這個景象，在當地白族人民中流傳著一個故事：古南詔國時，有一個宮女與一個獵人相愛，但遭到國王和法師的迫害，結果獵人被沉入洱海變成了石騾子，宮女悲憤而死，化作了望夫雲。
此外，在我國的許多地方，還有“望夫山”、“望夫崖’、“望夫石”……當你去觀瞻“她”時，身心便籠罩著一片悲劇的氣氛，因為美好的事物的毀滅，都具有一種悲劇美，而悲劇美是崇高的。
對於封建壓迫的深重，也有例外的勝利者，這就是卓文君。西漢的司馬相如，是一個才華出眾的人物。卓文君是一個富商的女兒，他們相愛了，以心相許，誌趣相投，卓文君毅然衝破封建家庭重重阻力，夜奔司馬相如，成為一段千古佳話。結婚後，兩人在四川邛崍縣城裏設酒店謀生，“文君當壚(站鋪麵)，相如滌器(洗碗筷杯盞)”，過著美滿幸福的生活。至今城中，有一眼“文君井”，相傳為他們汲水之所，是當地的一個名勝。另外，還有一個悲壯的勝利：者孟薑女，千裏送寒衣給被抓去修長城的丈夫，可是丈夫死了，埋在長城的基腳下，孟薑女慟哭欲絕。哭聲震倒了長城，見到了心愛的丈夫。女性的力量，可以感動風雲雷電，秦始皇在她麵前該是何等的渺小和孱弱啊。那麼，那著名的“孟薑女廟”你是不可不去觀瞻的了！
每一個旅遊地，四時都有盛開的花木，而且可能有一種最有特色的花木烘托著如畫的風景。洛陽的牡丹．漳州的水仙，成都的木芙蓉，廣州的木棉花，長春的劍蘭……，花花草草是最具有女性美的，古詩中常把美人、香草、嬌花互為比擬，即是一個明顯的例子。許許多多關於花草的傳說故事。也無不與女性發生聯係。