愛因斯坦與羅素，都說核兵器的世界大戰是不可能防止，而且也來不及防止了。羅素要英國人寧可降伏，像以色列人的在埃及為奴隸四百年，亦還可以有曆史。他這意見人們當然是聽不進。他若把這回的戰爭人類有全滅的可能的話再說，也知聽的人怕煩，但是說說他自己總可以，他道：“一九六二年我九十歲，其時世界上的報紙將登載，英國的數理哲學家羅素死亡的消息。”他是把大戰爆發看得這樣近。
現代的人類縱有諸般不好，但若就此全滅了，到底是冤屈的。這一晌我久久心裏解不開，原來也是為這件事自己對答不上來。我幾次甚至想到要自殺，因為至今為止人類的曆史若被證明了竟是這樣的不莊嚴。而同時我亦冷靜地把一部放射能的試寫電影都看完了。這部電影是記錄的日本幾個大學把放射能施於鳩與金魚的試驗，與廣島長崎醫院裏放射能病人的容態對照，中山優與池田可是中途不忍再看，離開戲院了。
以此我亦懂得釋迦與基督的哀痛，他們都是麵對著人類的大劫數，一個悟得了解脫，一個則懇求上帝拯救。可是現在的問題比他們那時候的更嚴重，核兵器的戰爭把人類全滅了，那就無論涅樂或上帝乃至中國人的天亦一概沒有了。天亦是因人而才有的。曆史至今是無明的東西無常，文明則有常，這回可是一概全滅，從來的破無明，說文明，皆不過是一場笑話罷了。
呂仙學點金，聞說五百年後還為鉛錫，遂不欲學。若文明亦有朝一日頓成灰塵，我亦寧可自始即不要這樣的文明了。所謂既有今日，何必當初。那呂仙，是以此一念，故其道成，得與天地齊壽，日月同光。
釋迦於其所悟得，要人為此出家，好奉持不失，基督亦離去世俗，專為奉行其所謂主的道，他們對於大法，得之則生，不得則死，認真鄭重到如此，乃至屈原的問天問漁父，上下而求索，近來我都同情。但是我亦仍舊不喜，仍舊不服。倒是孔子說的對：“未知生，焉知死。”世界上惟有中國人不把死當作一個問題，以宗教或哲學來解決，而隻有喪禮與祭禮，喪禮與祭禮乃是生人的行事。原來核兵器時代的劫數亦不能作為一個問題的。現在是惟中國的事尚有得可以想，此外印度亦大概可以避劫。日本危險，日本民族有一種悲，使人心裏解不開。
若把核兵器戰爭的毀滅當作一個問題，那是怎麼思省也不能有解決方法的。可思省的隻有是今天的生人的行事。事實上現在一般人都是隻顧目前，羅素的警告也無用，你盡管罵他們沒有出息。但若真有大辦法，亦隻能從思省眼前現實生活而來。漢朝的詩講到人生如朝露，聖賢不能度，要求不死術，多為藥所誤，結句是：
不如飲美酒，被服紈與素。
這就是知生為上，此外不但羅素的警告無用，乃至雖釋迦基督複出，亦是不能度，而裁軍會議與巨頭會談則多是亂用藥罷了。
世界各民族皆有死的問題，連日本亦有伊奘諾尊追亡妻入於黃泉之說，可是中國文明能沒有死的問題。
近來我曾經費盡心力亦發見不出解決核兵器時代人類全滅的問題，但亦到底忽然明白了根本不應把毀滅作為問題。我倒是“今日相聚，皆當喜歡”，知者與短見者原來似是而非。
如此，我今且來逍遙遊，遊於日本。屈原的“飲餘馬於鹹池兮，總餘轡乎扶桑”，是將上下而求索，我可是亦不為求索解答。
一年暑天，我偕池田參拜伊勢神宮。那裏溪山回環，及行至神宮入口處，則豁然敞陽曠遠，如朝廷的開向萬國八荒，這就已氣派非凡。到得神宮柵門前，隻見柵門關著，裏邊地上鋪的鵝卵石，如太古洪水初退落時，日本人的祖先是來到此地做起人家。伊勢神宮每二十年拆掉重建，這種新意，便好像新做人家三年飯米香。
那建築的形式好到不落宗教，外麵山門與木柵關著，望進去二門也關著，但沒有幽邃恐懼，使人隻覺是天下世界正有許多大事要發生，卻可比茶道，好到不落思想感情。日本人來到這裏，是子孫來到祖先的麵前，分明有自身端然。我與池田參拜罷，轉過坡嶺，尚望見殿脊橫插著一排衝木，兩頭鍍金，煌煌的照耀在海天雲日裏，原來當年他們的祖先在這裏做起人家，是有這樣的揚眉吐氣。
伊勢神宮是祀的天照大神，正殿的鄰近，山坡處尚有小神社二，一祀她的和魂，一祀她的荒魂，池田讀了題額，驚異道：“天照大神也有荒魂？”山坡處再過去是素盞鳴尊的神社。日本的這和魂荒魂，是與中國的性命之學，印度的佛性與無明，同樣偉大的發現，不像西洋的善與惡對立。尤其那素盞鳴尊，非常亂暴，若在西洋，他必定成了撒旦，但在日本他是天照大神的弟弟。
閑常我覺日本男人有他們的非常野蠻可惡，他們卻又壞到怎樣亦臉上有一種天真，叫人不知要怎樣說他們才好。如今我才明白他們倒是素盞鳴尊的嫡派子孫。那素盞鳴尊，古事記裏講他因不見姊姊而哭泣，哭得發起脾氣來，他“登！登！登！”的爬上天去，天都為之搖動。他在他的姊姊天照大神那裏搗亂得不成話，結果又被驅逐下來。可是這位素盞鳴尊，他卻又是和歌的始作者。是他開辟了日本國土，他斬八岐大蛇的劍至今傳為日本皇室三種神器之一。