二、當前休閑文化的困境
休閑文化或文化式休閑是對人的休閑生活的一種較高層次的肯定。當前，民眾休閑權的擁有上雖然存在“貧富不均”，但休閑正逐步由過去長期的邊緣化偶態向一般化常態過渡。與此同時，休閑文化已經成了當下人們使用頻率最高的詞彙之一，健康、高雅的休閑文化能愉悅身心，陶冶情操，緩解壓力，提升人們的生活質量，成為社會主義先進文化的重要組成部分。然而，當前存在的休閑文化呈現出魚龍混雜的局麵，一些休閑文化日益超脫本真的生活訴求，“閑”味有餘，而文化韻味不足，工具理性有餘，價值理性不足：
（一）休閑惡搞“文化”，休閑文化被“毒化”
當下，一些人迷戀於色情網吧、低俗表演、毒品夜總會；流連於麻將館，且玩必“意思意思”；癡心於“鬥地主”，不定期過招定若有所失；沉迷於網絡遊戲，打鬥劈殺，不亦樂乎，種地“偷菜”，過癮時尚；“打打小麻將，吃吃麻辣燙，看看‘歪’錄像”，已成為老少皆知的順口溜；一些電視節目、音像製品粗製濫造，甚至在“性、腥、星”的泥潭中躑躅不前；而目前流行的手機網上衝浪，鏈接的多是一些色情網站，低俗淫穢，不堪入目；在文化設施極為缺乏的農村，不但麻將成風，而且農民自發集資建廟宇的多，趕廟會的多，算命的多，燒香磕頭、求神拜佛的多，封建迷信死灰複燃。這類休閑披上文化的外衣卻完全沒有文化的品位，純粹是一種被毒化的休閑文化！文化設施的提供者以追求純粹商業利益為目的，處於此種休閑文化浸泡中的人們失卻的是精神，迷失的是自我，文化的內向度急劇萎縮致使精神弱化矮化問題十分突出。以時下瘋狂的網絡“偷菜”而言，截至2009年12月，“開心農場”用戶已過億，活躍玩家已近2000萬人。在虛擬的網絡中過一把耕種收獲之癮本無可厚非，但農場經營之道好像並不在“種”而在“偷”，植物成熟時，所有玩家展開收獲、偷取的戰鬥，“偷菜了嗎”成為時尚的問候語，一些人甚至以植物的成熟時間來安排自己每天的飲食起居、工作學習，為的就是將朋友的菜地一網打盡。程序設計高手們紛紛為各個“偷菜”遊戲開發了外掛軟件，並定期檢測功能、發布更新程序，每次軟件更新都會吸引人們爭相下載使用。目前，遊戲的開發者稍微修改了一下遊戲規則，“偷菜”搖身一變為“摘菜”，但玩法沒有任何改變，這實際上和孔乙己偷書不算偷一樣滑稽可笑。在虛擬的網絡生活中，種地或許能積累財富，在一定程度上能滿足人們的虛榮的心，“偷菜”或許是一種宣瀉，能夠讓玩家日常生活中的壓力得到些許釋放。然而，愈演愈烈的“偷菜”狂潮，越陷越深的“偷菜”泥潭不僅擾亂了一些人的休閑和工作的陣腳，而且容易讓深陷其中的人們產生錯誤的價值觀，模糊虛擬與現實生活的界限，最終導致道德失範、價值淪喪。總之，被“毒化”的文化腐蝕人的心靈，破壞家庭的和諧，影響社會的安定。
（二）休閑淡化“文化”，休閑文化被“俗化”
“俗化”的休閑文化是物化和符號化的文化。遊蕩在城市叢林中的現代人，樂於從符號消費中獲得身份認同，求得心理平等，藉消費達到拯救“幸福”的目的。當前，這種符號化的消費方式波及了休閑文化領域。一方麵，即使是一些免費的博物館、紀念館也往往門可羅雀，讀書、看報成為難得光顧的領域。以讀書為例，如前所述，弱勢群體因為經濟的原因買不起書，當然他們也很少有節衣縮食買書的願望，一年下來，花在書報上的開支微乎其微；先富起來的人群偶爾也會光顧報攤書店，抑或在網上淘一些自己喜歡的書籍，但此項支出占總支出的比重仍然十分有限。據中國出版科學研究所公布的第6次全國國民閱讀調查結果顯示，中國人2008年平均每人讀書不足5本，隻有4.72本，這與以色列人每人每年讀書64本，俄羅斯人的55本，美國人的50本相距甚遠。2010年4月19日發布的第7次國民閱讀調查結果顯示，2009年我國18～70周歲識字國民人均每天讀報時長為21.02分鍾，人均每天讀書時間為14.70分鍾，人均每天讀雜誌時長為15.40分鍾，人均每天上網時長為34.09分鍾，人均通過手機閱讀的時長為6.06分鍾，閱讀時間占閑暇時間的比重不高。另一方麵，人們熱衷於泡吧、蹦迪、洗腳、按摩、K歌、搶花邊新聞、看肥皂劇、參加選美比賽、明星演唱會、歌舞會、看時裝表演。在這個追逐感官體驗的時代，後者代表的是新潮，前者卻被一些人誤認為是土冒，內在美、含蓄美的休閑文化都成為邊緣或明日黃花，而為一種叫“媚俗”的東西所取代。以當前引領電視娛樂時尚的“超女”、“快女”現象而言，參與者之多、影響之廣，讓人始料未及。2009年春節聯歡晚會，小沈陽男扮女裝，扭捏作態，卻摘得春晚的人氣王……誠然，休閑本是以欣然之態做心愛之事，因此，在娛樂中放鬆繃緊的神筋、緩解勞頓的身心是休閑的題中應有之意。然而，如果休閑中隻惦記著娛樂，甚至將休閑文化等同於娛樂文化卻是一種可怕的信號。更為可怕的是，當今的娛樂鍾愛另類與離譜，樂過之後，心中一無所有。由於文化內涵的缺失，有學者直指這種娛樂為“愚樂”，在彰顯了經濟效益的同時，卻扭曲和製約了人民群眾文化品位不斷提升的休閑需要。
（三）休閑中“民族文化”缺位，休閑文化被“西化”
當今時代，經濟全球化加速發展，休閑文化也成為人類交往與溝通的重要領域，在世界範圍的交流與碰撞中獲得發展與創新。然而，全球性的文化交流也使我們的民族休閑文化麵臨著被同化的威脅，麵對外來的蹦極、漂流、K歌、打高爾夫球等休閑文化的衝擊，中國傳統的戲曲、品茗鬥棋、吟詩作畫、舞龍賽舟等休閑文化正逐漸失去吸引力。如今，年輕人不知道重陽節仿佛不足為奇，但如果不知道情人節、聖誕節、愚人節卻一定會被認為落伍了。誠然，休閑生活方式的變遷本無可厚非，西方文化中本來也不乏文明的生活方式，但是，複雜的國際環境使休閑生活夾雜著文化擴張和政治顛覆的野心。西方國家在引領和操縱著世界休閑潮流的同時，大肆地宣揚、推銷其倫理觀念、價值取向和政治主張，對我國的核心價值體係構成衝擊。美國前總統小布什在呼籲給中國永久性正常貿易待遇時曾指出：“自由的貿易必然帶來自由的行為，自由的行為必然帶來民主的希望。”前美國總統國家安全事務顧問布熱津斯基在《大失控與大混亂》的文章中指出“增強美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態力量，是美國維持其霸權地位所必須實施的戰略”，文化標榜稱霸全球的野心在此暴露無遺。2004年，美國哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟夫?奈在《軟實力——世界政治製勝之道》一書中明確指出：軟實力的三種主要資源為文化、政治價值觀及外交政策。與政治價值觀和外交政策相比，文化作為國家的軟實力，具有不可替代的重要作用。冷戰結束後，文化成為西方國家穿越社會主義屏障的重要滲透工具。如今，軟實力的爭奪自然不會放過休閑文化領域，西方國家的這種“民主的希望”已向休閑文化領域全麵嫁接，美國的好萊塢影視大片被稱為“鐵盒裏的大使”，從中國賺走大量貨幣的同時，正將西方社會的生活方式、價值理念、政治意識推向中國的千家萬戶，而這種滲透在休閑生活方式中的文化影響是潛移默化的，就像冷水煮青蛙一樣溫和、無形，卻可以對我國的傳統文化構成威脅，以致引起不可忽略的生活形態和價值觀的裂變。盡管我們不能為了抵製外來休閑文化的影響而放慢對外開放的步伐，但應該對西方休閑文化強大的滲透力和影響力進行冷靜反思。
（四）休閑摒棄“文化”，休閑文化被“虛化”
在現實生活中，一些人的休閑往往是消極被動的，閑暇生活無目標，“三閑”（閑呆、閑聊、閑逛）成了休閑生活的主題，休閑等同於休息、聊天、吃吃喝喝。通過前麵一節的分析，我們能發現弱勢群體的閑暇生活中“三閑”現象明顯，然而，這種被“虛化”的休閑文化在強勢的有閑群體中也大有人在，甚至有人形容：“國人的周末睡呆了！”睡個懶覺，起來後收拾收拾屋子，中午去父母家或外麵吃頓飯，回家繼續睡覺，吃完晚飯後看看電視，周末的一天就這樣過去了，這便是都市很多年青白領的休閑生活。這種休閑生活真是“閑得無聊”，休閑在此沒有了文化的追求而完全成為了一種精神空虛的“打發日子”。
三、休閑文化發展概略
“毒化”、“俗化”、“西化”和“虛化”的休閑文化既不符合社會主義和諧社會的發展要求，更有違馬克思倡導休閑文化以實現人的全麵發展這一文化本真。黨的十七大報告指出，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”休閑文化作為文化建設的重要領域，必須以社會主義先進文化為指導，以提高人們的生活質量、精神境界、道德情操為目的，引導大眾選擇健康高尚、注重品質的休閑方式，提升休閑文化品位，在文化的內化與外化中實現社會和諧與人的全麵發展。
（一）加強休閑教育和休閑文化製度建設，培養大眾的休閑技能與休閑文化品質
盡管在詞源意義上看，休閑與教育有著不解的淵源，休閑本身內蘊一定的教育功能，但積極合理的休閑生活仍然需要通過後天的教化才能獲得。康德（kant）認為：教育以人類個體的未完成狀態為起點，以人的向善傾向和人類已有的發展狀態為依托，以人性的完善為終點。教育是一個引導人自我完善、人性豐滿的過程。“人隻有依靠教育才能成為人。人完全是教育的結果。”美國教育家杜威指出：“教育即生長”，教育的過程是人成為人的過程。休閑教育當然也不例外，它幫助人們健康愉快地度過閑暇時光，其本質直接指向人的全麵自由發展。一般而言，休閑教育分為三種類型：休閑理論與研究教育，主要培養休閑理論、休閑規劃等方麵的研究型人員；休閑管理及服務教育，主要培養休閑管理和服務的從業人員，是一種職業教育；休閑技能與品德教育，主要引導大眾文明、健康、愉快地體驗和享受休閑，是一種大眾休閑教育。於光遠老先生早在1994年就提出：“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學術，要掌握玩的技術，要發展玩的藝術。”這實際上是對休閑製度和休閑教育的呼籲，以研究玩的學術的休閑理論教育，促進休閑管理與服務教育，發展休閑活動教育。加強休閑教育是對休閑權利的進一步確認，休閑教育的落腳點應是大眾休閑教育，研究馬克思的休閑觀，最終是為了引導大眾科學合理地安排閑暇時間、享受休閑生活、領悟生命的真諦，實現人的全麵發展。
20世紀50年代以來，休閑學或休閑研究在西方發達國家已先後走進高校校園，休閑教育逐漸普及，在東亞和東南亞地區，休閑教育也比較發達，我國港澳台地區幾乎所有高校都開設了休閑研究專業。最近幾年，休閑教育在我國內地高等教育中逐漸出現，如2002年華南師範大學體育學院首次創辦了休閑與運動係。同年，北京聯合大學旅遊學院設立休閑管理係，中山大學旅遊學院成立了旅遊與休閑學係，北京體育大學於2003年開設休閑體育專業，2004年四川師範大學曆史旅遊學院給研究生們開了休閑學課程，東北財經大學旅遊與酒店管理學院成立了休閑研究所，山東大學威海分校也成立了休閑研究所，其他高校的體育、旅遊、酒店等專業對休閑教育都有不同程度的引入與重視。2006年，蘇州大學對新生進行休閑教育，鼓勵和引導學生正確對待閑暇時光，2007年國內第一個休閑學博士點在浙江大學設立。休閑教育開始進入高校課堂，這是值得欣慰和慶賀之事，畢竟它開啟了一個全新的教育領域。然而，綜觀上述休閑教育的對象與形式，我們不難發現，我國目前的休閑教育尚處於休閑理論研究與休閑職業教育階段。也就是說，休閑教育主要不是告訴人們如何休閑，而是著眼於如何搞好休閑服務，開發休閑市場，普通大眾即使是廣大大學生仍徘徊在休閑教育的門檻之外。缺乏休閑教育的大眾麵對日益增多的閑暇時間不知所措，休閑行為失範也就在所難免。下麵，我將聚焦於大眾休閑教育領域，雖然我們還處在社會主義初級階段，公民的休閑權還沒能得到全麵落實，但是，大眾化休閑是我們追求的目標，休閑的大眾化也在逐步變為現實，麵向社會大眾的休閑教育應貫穿於人的一生，成為個體生命的重要組成部分。