嫉妒成性的女王赫拉暗自喜歡上厄洛斯，當然無法忍受他與阿佛洛狄忒過分親昵。於是她派心腹羅多斯拆散他們，豈料羅多斯竟和厄洛斯在半山腰的矮樹叢中尋歡作樂起來。這樣一來，厄洛斯理所當然地失去了獲勝的機會。與此同時，阿波羅卻在阿耳忒彌斯的帶領下衝向了終點，贏得了這場比賽的勝利。當阿波羅單獨躲到一邊，想讓呼吸平靜下來的時候，阿耳忒彌斯卻走向他的身旁，與他共享勝利的喜悅：
於是他們麵頰貼著麵頰，一起享受
勝利和友情的幸福，良久，
他們目光中流露出深情的暖流。
同上。
女人在男人的奮鬥過程中應該鼓勵對方，而不該用感情來限製對方的發展。隻有建立在共同事業的基礎上——而且這項事業必須是以男人為主的事業——雙方的感情才是牢靠的、美滿的。也隻有在事業成功之後，兩人才能共享愛情的佳釀。
帕拉斯在書中給人一種女強人的印象。她與赫爾墨斯一起，隻是為了和他共同爭奪金牌，一旦目的沒有達到，兩人立即就在彼此怨恨之中分道揚鑣。
作者通過對比、反襯的手法，說明男女雙方過早地沉浸於纏綿的情感世界裏或者純粹以功利為目的都不足取。隻有像阿波羅與阿耳忒彌斯那樣，為丈夫者英勇頑強，為女子者溫柔相助，這樣事業才能成功，愛情才能美滿幸福。
在長達六百多頁的史詩中，著重將奧林匹斯的眾男女作為具有個性的人物進行刻畫的，主要集中於第二部和第三部。第四部第一章的《阿佛洛狄忒》和第五部《宙斯》當然是圍繞這兩個人物展開故事的，作者著重描寫的幾個人物是：宙斯、阿波羅、赫爾墨斯、波塞冬以及阿佛洛狄忒、阿耳忒彌斯、帕拉斯和赫拉。
施皮特勒雖然安排宙斯通過非常手段篡取本該屬於阿波羅的王位，但作者同時又視之為命運的選擇。而且從順序上看，作者把命運的選擇安排在前，把宙斯本人的願望、對命運的祈求安排在後。摩拉把宇宙石和一條鞭子交給高爾戈，讓她在宙斯、赫爾墨斯、阿波羅、波塞冬、厄洛斯五位神明熟睡時潛至他們身旁，拿出宇宙石放在熟睡者耳邊。隻有宙斯有反應：宇宙石悄聲說話，他就唉聲歎氣。於是命運之神就選中了宙斯做國王。這一切發生在一場場激烈角逐開始之前。後來在競賽中宙斯因言辭傲慢得罪了女王而被取消參賽資格，那時，他與高爾戈用靈魂、愛情做交易換取王位，這一行徑不過是與命運的選擇相吻合罷了。作者雖然唾棄、譴責這種卑鄙的行徑，但是他不僅沒有把宙斯作為一個反麵人物來描寫，相反，在書中的許多地方，對他不乏讚美之辭。
高爾戈對阿波羅這段話充分表達了作者的政治思想以及如此處理宙斯這個人物的原因：
“你倒是說說，阿波羅，你哪兒來的權力，
和命運選中的人相匹敵？
你知不知道你的手指幹出什麼壞事？難道讓宙斯
承擔這偉大的使命不合適？
我送你一段箴言，你要讚美它並說聲感激，
裁判對比賽最後一回合的決定你是否還有記憶？
為了作出最後決定，
那最難的考試，考的是治理國家的本領。
不是嗎？那麼好了！不需要你顯示多少優良的品性，
擁有政權，這是首要的治國本領。
不管通過什麼手段得到它，
詭計也好，陰謀也罷，
都是一回事。需要幹壞事的時候拿不出勇氣，
有這種顧慮的人不能做皇帝。
命運思前想後讓宙斯當選，
權力的目光將他的目光點燃，
因為他卑鄙，沒有良心，沒有經驗，
隻知道簡單而迅速地奪取政權。”
見原著第二部第七章。
評定一個領導人的是非功過，不能光看他如何掌權，而要看他掌權之後是否為百姓謀福利。因而重要的是當好皇帝，至於用什麼手段當上皇帝，則大可不必計較。登上國王寶座的宙斯並沒有花天酒地，昏庸無道，他首先想到的是百姓們的疾苦。宙斯與赫拉舉行盛大婚禮的時候，摩拉派使者問宙斯有何願望。宙斯的回答是：
“我的心願？”宙斯說，“我希望，人和動物
不要再有精神和肉體的痛苦，
在我獲得榮譽的這一天中，
悲哀的人能高興，病人沒有疼痛。”
見原著第二部第八章。
正因為宙斯能把老百姓的疾苦放在首位，所以他能坐穩國王的寶座，鞏固他在奧林匹斯的統治地位。
宙斯對妻子是忠誠的。當阿南柯發現宙斯每天都和妻子赫拉待在一起而把治國大事拋至腦後的時候，他便用魔法讓赫拉與宙斯無端爭吵，讓他們夫妻失和。就在這種情況下，當調皮的阿佛洛狄忒想坐上赫拉的王後寶座風光風光時，宙斯斬釘截鐵地阻止了她：
宙斯喊道：“喂！你這兩條不安分的腿還不快往邊上挪！
你這輕浮的母鹿，趕緊離開赫拉的寶座！
雖然我們在婚姻生活中吵得不可開交，
可她畢竟是我的妻子，是你的領導。”
見原著第五部第二章。
為了王位，宙斯付出的代價是巨大的：幸福與安寧以及內心的平靜。雖說他有權統治整個奧林匹斯山，可在實際意義上他卻是個傀儡。阿南柯將他從眾神明中挑選出來，作為自己意誌的執行者：如果宙斯的行動與他的願望相符，他就任其行事；如果與他願望相悖，阿南柯就要出來幹預了。而受製於阿南柯的宙斯又派赫拉克勒斯到人間行使自己的意誌，赫拉克勒斯在人間的角色無異於宙斯在奧林匹斯山。人類的命運不由人類自己掌管，神明們的命運也不由神明們自己決定，而是由命運，由阿南柯決定。我們不能不說，這是作者的宿命論思想在這部偉大作品中的折光。