當你漫步於羅浮山時，參天大樹與成片的綠色林海和一簇簇盛開的鮮花便映入你的眼簾，耳邊忽遠忽近的水聲鳥鳴，使你神清氣爽，心曠神怡，仿佛已來到了世外桃源。你踏入朱明洞景區，在會仙橋休憩，橋下蓮湖流水潺潺，猶如為遠道而來的你彈奏一曲玄妙而優雅的仙樂，讓你從內心深處感到輕鬆自如，使你情不自禁地忘掉登山的疲憊。再繼續向前望，衝虛古觀，像一位仙風道骨的道人在等待你的光臨。羅浮山，曾幾何時，道觀林立。如今，一座座殿堂，在綠樹掩映中巍然屹立，殿堂內眾多的神像顯得莊嚴肅穆。古色殿堂，清幽典雅的環境，著裝古樸的道士和忽而傳來的幾聲悠悠鍾聲，使人頓有脫塵之感，無怪乎人們稱其為仙境。
然而，你可知道是當年葛洪匍匐上山，結廬而居，采藥煉丹，著書立說，為開創羅浮山道教而鋪石開路？
翻開塵封的曆史，邁開沉重的步伐，尋夢？撐一支長篙，向青草更深處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕裏放歌。
洞天勝境四百二峰巒朝紫府
羅浮山432峰，峰峰奇秀，有的像玉女，有的像羅漢，有的像駱駝，有的像獅子，真是“滿山皆奇石，峰峰有靈境”。每一座山峰都有動人的神話故事，都有一首讚美的詩篇，讓人產生無限的遐想。在眾多的山峰中，較有名的有飛雲峰、上界三峰、泉源山、鳳凰台、錦屏峰、杜鵑峰、玳瑁峰、聚霞峰、鐵橋峰、玉鵝峰、雲峰岩、燕岩頂、阿公髻、阿婆髻、筆架峰、四方山、獅子峰、玉女峰、駱駝峰等。其中主峰飛雲峰又名飛雲頂，海拔1281米，直入藍天，因為高聳入雲而得名。唐代著名詩人劉禹錫，在遊玩羅浮山時，登上了羅浮山這座百粵群山之祖的頂峰，夜半觀日出，寫下了“咿喔天雞鳴，扶桑色昕昕。赤波千萬裏，湧出黃金輪”這樣有聲有色的詩句。明代王宗沐在其《遊羅浮山記》中也有這樣的描述：……山劃然孤聳獨尊，若人君秉圭負扆，而萬山支分派衍若連若背，若複若豎，若起若顧，若屏若旗，若鳥若犢，仰朝山為容……（張成德等。中國遊記散文大係。太原：書海出版社，2002郾26）
洞天奇景是羅浮山的一大特色，羅浮山的洞天除四周青山環繞、清靜優美、林木森森、流水淙淙、山色迷人外，自然環境背風向陽，適宜道觀寺院、書院精舍的建設。羅浮山洞景最佳的有朱明洞、黃龍洞、華首洞、朝元洞、酥醪洞、白鶴洞、明福洞、幽居洞、泉源洞（被道書稱為第34福地）、桃源洞、白雲洞、大慈洞、青霞洞（穀）、麻姑洞、蝴蝶洞、水簾洞、古白角洞和蓬萊洞等18個大洞天。有通天、羅漢、伏虎和滴水等72個小洞天，這些大小洞天各有特色，其中最有名的是道書上稱為十大洞天之七的朱明洞。論規模最大的是酥醪洞，人稱為世外桃源、長壽之村。
道教認為，別有天地的洞天，與人間有嚴格的界限，普通人是無法涉足的。
“洞天”之後，又產生了“福地”，福地是安樂幸福之地，是人們容易得到神仙福佑的地方。所謂洞天福地，指的是道教仙修的理想境地。道教認為洞天福地是很神秘的，凡人是不能進去的，後來道門中人在這些洞天福地中大都修了道教的宮觀供道士修道，凡人也開始進入。
羅浮山良好的地理環境為道教提供了理想的神仙洞府。羅浮山是道教進入嶺南的名山。早期《仙經》指出：“可以精思合作仙藥者，有華山、泰山、霍山……羅浮山。”羅浮山成為仙家渴慕之地和隱居之所。《廣東新語》卷三說：自安期始至羅浮，而後桂（繼）父至焉，秦代羅浮之仙，二人而已，安期固羅浮開山之祖也。其後朱靈芝繼至，治朱明耀真洞天，華子期繼至，治泉源福地，為漢代羅浮山之宗，皆師乎安期者也。
從那時起，羅浮人的夢，就這樣凝固成了那片幽深的灰色建築群。所有的浪漫情懷、縹緲夢幻，一直伴隨著那座古觀香案上的縷縷青煙和聲聲鍾鳴，遊蕩飄移。
早在東漢，道教名士就雲集這裏，道教初創時期，道士多入山修道，大都居山洞，或於其旁立茅舍。奇峰、怪石、岩洞（室）不僅構成了羅浮山的脊梁，而且成為道士活動的天堂。魏晉時，羅浮山已經成為中原內地大量道教徒頻繁活動的地區，宋鄒師正《羅浮指掌圖記》記載道教的十大洞天中，獨羅浮邈處海上，天下想聞之而恨不至其地。間有能至之者，非遣世高蹈之士，必希仙慕道之人。因此，許多道教名士都在此結廬修道。
朱靈芝，隱居羅浮山朱明洞。
華子期，隱居羅浮山泉源福地。
陰長生，隱居羅浮山鐵橋峰。
蘇元朗，修煉於羅浮山丹霞穀。
葛玄，修煉於飛雲頂。
嘔心瀝血葛洪結廬煉丹修身
雖然葛洪常常被後人稱作葛仙，當成道教煉丹燒藥的鼻祖，但很少有人知道，葛洪其實還是一位通曉詩書、能征善戰的儒將。據說，葛洪小時候家裏貧困，但自己愛好讀書，靠賣柴換取紙筆。漸漸地，他學問做出了名，被當朝宰相司馬睿看中，走上了仕途。這在士族世襲製度森嚴的兩晉，幾乎是一個神話。再後來，葛洪因為幫助大都督顧秘平定叛亂而當上了伏波將軍。
但殘酷的戰亂讓葛洪萌生倦意，他選擇了急流勇退。東晉政權建立後，司馬睿當了皇帝，他下詔書賜予葛洪高官厚祿，卻被葛洪婉拒。從此以後，葛洪過上了中國古代知識分子向往的“清心養頤，閑遊方外”的生活。幾經輾轉，葛洪來到了杭州寶石山西嶺，對這座靈秀的小山情有獨鍾，他對徒弟說：此地背山麵水、龍脈環抱，如乘輦而絕塵，是養丹之所也。
此後幾年，葛洪一直在寶石山西嶺結廬煉丹，修行自身，普救世人，也在這裏寫成了道家傳世經典《抱樸子》的一部分。後來，寶石山西嶺就被人稱為“葛嶺”或者“葛洪川”，葛洪曾經的印記，讓這座小山多了一種神奇玄妙的味道。唐朝著名的三生石故事，一說就是發生在此地。
而葛洪當年所結的草廬，後來成了著名道教聖地抱樸道院。今天從西湖邊遠遠望去，還能從葛嶺半山腰的層林掩映中，看到抱樸道院的黃瓦飛簷，宛若一位隱士，凝望著杭州的變遷。
公元305年，是西晉惠帝禦宇的第十五個年頭，世事一言以蔽之，曰：“亂。”“石冰之亂”剛被平定，“八王之亂”進入了白熱化。秋天在這一年裏已經走得很遠，一個再也不願卑躬屈膝事權貴的人，投戈釋甲，絕意仕途，拋下福祿，離鄉背井，葛洪流離於徐、豫、襄、江、廣諸州之間，搜求異書。但是，“北道不通”，又“歸途受阻”，南下廣州，而“頻為節將見邀用，皆不就。……將登名山，服食養性……”，他來到了其曾祖葛玄曾經隱居傳道的羅浮山。因為他一路走來，打聽到羅浮山乃一方清靜煉丹修道之地。袁宏《羅浮記》記載葛洪乃憩於此山，即隱居在羅浮山修煉。這是曆史上有關葛洪早年曾隱居羅浮山的唯一記載。
葛洪在此開始結廬而居，采藥濟世，悟道煉丹，著書立說。後來，追隨其修道者日益增多，又相繼建東庵、西庵、北庵授徒。後來，葛洪建立的羅浮山南庵、東庵、西庵、北庵成為衝虛觀、九天觀、黃龍觀和酥醪觀。從此，羅浮山成為嶺南道教的祖庭。
葛洪一生兩度隱居羅浮山，且與羅浮山緣分甚深，對道教在羅浮山及嶺南地區傳播發展有深遠影響。在道教洞天福地體係中，羅浮山是第七大洞天，第三十四福地。羅浮山成為嶺南道教發展的中心。對於羅浮山來說，因為葛洪的開發，奠定了羅浮山的基調，也成就了這座山的獨特氣質。不僅如此，葛洪還是中國道教殿堂化的創始人。
葛洪第二次到嶺南，是在鹹和（326—334）初（黃麗英。道教南傳與嶺南文化。武漢：華中師範大學出版社，2006郾119）。葛洪晚年居羅浮山，是有史可證的。北宋初年樂史《太平寰記》卷一六茵“羅浮山”引袁宏《羅浮記》說：以年老，欲煉丹自衛，聞交趾出丹砂，乃求句漏縣，於是選焉。遂將子侄俱行，至廣州，刺史鄧岱以丹砂可致，請留之，洪遂複入此山煉神丹。“晉書·葛洪傳》也有類似記載：以年老，欲煉丹以祈遐壽。聞交趾出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：非欲為榮，以有丹耳。爺帝從之。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧嶽留，不聽，去，洪乃止羅浮山煉丹。”
葛洪最後選定羅浮山煉丹並於此終老的原因，首先是羅浮山作為秦漢魏晉以來的名勝，符合道教金丹修煉的要求。葛洪《抱樸子內篇·金丹》雲：“是以古之道士，合作神藥，必入名山。”又引用三國時代《仙經》曰：可以精思合作仙藥者，有華山、泰山、霍山……羅浮山。此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。“若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。”在葛洪所列舉的可以煉丹合藥的二十多座名山中，嶺南地區唯有羅浮山。據傳，葛洪初次登羅浮山，以及在羅浮駐守多年，是吃了不少苦頭的。但這方麵的曆史記載的材料不多。初到此地，他站在飛雲頂一看，古鬆參天，奇峰羅列，雲生幽穀，霧漫瓊台，林木茂盛，泉水清芬，山色旖旎，幽靜至極，這在追求質樸、崇尚自然的道教中，端的是個洞天福地，是座好山。師兄們都稱讚他的選擇，在這仙境中煉丹，肯定能長生不老，修成正果，登天成仙。於是大家一齊動手，砍茅草的砍茅草，編簾子的編簾子，鬆為柱，杉為椽，很快就把家安頓好了。