學者任繼愈的書房，曾自號“潛齋”，表明主人的誌趣在於埋頭讀書，撰寫文章。窗外西山的朝暉夕陽，岫雲出沒，讀書倦了，抬頭看看遠山，頓覺心情開闊、疏朗。他在這裏主編了《中國哲學發展史》等巨著鴻章。
作家魯光的書房，起名“五峰齋”，寄托了他對故鄉的牛和山間的竹的懷念、對五峰山水的向往。他按自己的審美情趣，把友人送的字畫掛滿牆：趙樸初的字、李苦禪的鷹、勃舒的馬、張廣的牛、範曾的人物、子範的花卉、徐希的山水……從這些字畫中，汲取各種藝術的營養。其樂融融，其喜洋洋。
畫家範曾的畫室兼書房，名曰“抱衝齋”，取之老子哲學“大盈若衝”的境界意象。勉勵藝術家在人生的道路上，既要勇猛前進，又要懷抱淡泊衝虛，不為名韁利索所羈，保持一種博大而虛懷的精神境界。他在這裏創作了《蘇子吟嘯圖》等“新文人畫廊：有氣度不凡的屈原、豪放灑脫的李白、質樸近人的李時珍、浩然正氣的文天祥……試看筆從煙中過，胸中萬卷鬥畫長。
名人書齋
何滿子
假使沒有記錯，那麼文人自己題詠自己書齋的名作，恐怕以陶淵明《讀山海經》詩為最早。這詩的題目雖是詠讀書，但講的卻是他住室的風光情趣，使人覺得還是以詩中的句子”吾亦愛吾廬“作題更好。稍晚，晉宋之間的詩人謝靈運，有《齋中讀書》一首，題注曰：“永嘉郡齋也。”詩中隻有“懷抱觀古今”一句是講讀書，其餘全是就書齋詠懷，也應視作以自詠書齋為主題。
這類詩文中傳播最廣的，當推所謂劉禹錫的《陋室銘》。這篇文章因為《古文觀止》等通俗選本的傳播，使讀過幾句書的人都耳熟能詳，其實卻是一篇偽作。雖然自宋代起，《輿地紀勝》這樣的有點身份的地理書也說“和州景物有陋室，雲唐劉禹錫所辟。又有《陋室銘》，禹錫所撰，今見存。”然而學者們指出，此文不見於本集，文格纖仄，非中唐時所宜有；而且文中以揚雄、諸葛亮自比，絕不合從未向慕過隱遁的劉禹錫的口氣；尤以像“談笑有鴻儒，往來無白丁”那樣的句子，隻有附庸風雅的半吊子文人才說得出，劉禹錫絕不至於庸陋至此。他絕不會瞧不起“白丁”，而他的聲位俱在，也無須以與“鴻儒”交遊來自我炫耀，這是不辨可知的。
書齋名稱通常是文人的自況，是主人自我寄托或多少有點自我標榜的題署。《陋室銘》的寄托和標榜都與劉禹錫其人大相徑庭，文章雖然蒙混了世人千把年，但學者們終於看出了破綻。試看古今文人的齋名，不管是正兒八經的或自我嘲弄的，用以自勵的或諷世的，都和主人的身世、誌趣和心態相吻合，不過有的率直些，有的隱晦些而已。書齋名可比之為主人的濃縮了的獨白，有如戲劇中的“自報家門”。
法國啟蒙運動思想巨子狄德羅曾說過這樣的話：人必須和人交談，否則是要悶死的。事實確是如此，哪怕你被幽禁起來，沒有對象可交談時，你也必須和自己對話，不出聲地自我交談。魯賓遜在荒島上沒有遇到禮拜五的獨處之時，也肯定要對山、樹、鳥、海喊話，當然，更多的是和自己講話，出聲的或不出聲的。讀者若不相信，您可以試一試，當您獨處無人談天之時，是否能夠停思息慮，不同自己交換意見，或許說點什麼，或心裏假擬一個對象在交談，或自問自答？敢說肯定辦不到！人是必須與人交談的。
文人在書齋中，雖然“談笑有鴻儒”的時間也常有，但獨處之時為多。要讀書，就是在和書的著作者交談；讀古書，無異是和古人交談；要寫要畫，得和自然、人生交談。有時是默不出聲地交談，有時忘形也會顳顬作聲。當然，書麵交談的機會更多得多。否則，許多文人獨處書齋、矻矻窮年，便會與世隔絕，閉目塞聽，憔悴以死了。