地域文化，作為一門獨立的學科在我國尚屬空白區，但令人高興的是，這門學科於 20世紀 80年代已經起步了。諸如“關東戲劇”這一口號的提出。表明了理論家對於建立關東戲劇這一地域文化理論研究的濃厚興趣，其中的《關東戲劇芻議》（肖羽）、《漫談關東戲劇與文化土壤》（田子馥）、《地域審美初探》（關德富）、《關東戲劇的必由之路》（宋存學）以及由李文華（《戲劇文學》主編）主持召開的以“拓荒者的聚會”為題的關東戲劇討論側記等，就關東戲劇的內涵、淵源和現狀等多方麵，提出許多具有學術價值令人深思的問題。
文化所呈現出的地域性總是以其區域性為特征的。國外的理論家通常把亞洲地區的文化稱為“東方三大區域”——即“阿拉伯文化區域”、“印度文化區域”、 “中國文化區域”。這種世界性的文化區域劃分，還可以從歐洲地區文化中看到，如“就民族學角度來看，歐洲音樂紮根於三個文化區域。它的確切分界還不肯定。北方有斯堪的那維亞區域，西方有凱特爾區域，南方則為地中海區域。北方區域的特點是大調音樂和對複調音樂的偏好，西部區域繼承著五聲音階旋律，南部區域則以強烈的自然音階為特征，是高度發達的器樂和理論文化”。有關我國地域文化中區域性劃分，國外理論家也有其論述，如阿倫·斯萊舍認為： “漢族文化是在國家東部三個文化區域發展起來的，因為漢族文化大部分集中在黃河下遊、長江下遊流域以及南方沿海區域，形成了我們所謂的三個文化區域”。
我國“早自新石器時代起，中華大地上存在著三大考古文化係統和民族係統，即中原地區的仰韶文化係統和氐羌民族係統；長江中下遊和東南沿海地區的青蓮崗文化係統和濮越民族係統；北方草原地區的細石器文化係統和胡民族係統”。這種大範圍的考古文化係統，覆蓋著各自的民族、部落、部落聯盟的文化，它並不是某個單一民族的文化，而是宏觀的、更大範圍的具有某種相關聯、共同特征的共同體文化。我國的三大考古文化係統，以其地理特征揭示了各自不同的地域文化的劃分。史學家陳永令認為： “在中原地區，黃河中、下遊的以彩陶為特征的仰韶文化和黑陶為特征的龍山文化，主要是古代漢族祖先農業經濟的文化。” “其地理特征為黃土高原、大山、沙漠、草原、高寒地區。青蓮崗文化係統的分布範圍是長江中、下遊、黃淮下遊、東南沿海以及渤海灣周圍。”關於北方細石器文化係統的分布，史學家翁獨健認為： “在北方，主要是長城以北，從東北沿蒙古草原到西北的寧夏、甘肅、新疆以至藏北高原，以細小打製石器為特征的細石器文化，是北方新石器時代的主要文化。它們的特征一致，地域相連，統一構成了我國北方草原、沙丘、高原地帶從事遊牧和狩獵的古代民族的文化。”
國外的理論家們所謂的漢族三個文化區域，其中的黃河中、下遊文化區域，顯然是源於仰韶文化係統和氐羌民族係統；其中的東南沿海文化區域和長江中、下遊文化區域，則源於青蓮崗文化係統和濮越民族係統。我國三大考古文化係統和民族係統，經過長期的相互不斷的交往、不斷的接觸和融合，逐漸形成了我們統一的、多民族的中華民族整體及其光輝燦爛的傳統文化。其中的北方細石器文化係統和胡民族係統是我國優秀民族文化的重要組成部分。這就是說，在我國的漢族三個文化區域之外，尚有諸多的少數民族聚居區所形成的各自文化區域。如關東地域文化區域、關西地域文化區域、內蒙古草原遊牧文化區域以及新疆、西藏、大西南等地域文化區域。
拙文《從文化地理中探索吉劇音樂的發展道路》中，曾引用了薩波奇·本采的一段話：“控製人類的主要法則可以從地表的山嶽水域分布中求得。因此首要的是考慮世界上山係和水係與文化產物的發展的關係”。