三日後，佛軍開拔，行軍十萬裏，直奔無礙城，已用時數月。
這次攻城，集合界首國佛兵百萬，地麵陸地戰車幾千輛，空中跟隨戰神之車三百餘艘，隱於大部隊之後。
行軍之際，陳凡獨坐於一輛陸地戰車，隨意翻看樂業城佛主所贈經卷，隻見多是佛學佛理經言公案之類，翻至最後，卻見一本經書，上寫《佛教世界觀》，陳凡來了興趣，逐頁看了下去。
書上主要內容是佛教對宇宙世界的看法及參悟，下麵是部分節選。
其一，佛教不究宇宙之起源，隻論世界之組成，教導眾生慈悲為懷，用心修持，往生淨土，不入輪回。
佛教認為世界由五種基本元素所組成，即色、受、想、行、識五蘊，其中色蘊為物質現象，其它四蘊為精神現象，所以有“色即是空，空即是色，色空則五蘊皆空。”一說，色蘊是其它四蘊的基礎。
其二，佛教“二諦”，哪“二諦”呢？一是世俗諦，用自然科學的觀點來理解就是生命的眼、耳、鼻、口、手等感觸器官對外界客觀事物的感受，均隻不過是事物的宏觀表征，凡夫俗子隻能感受到事物在宏觀尺度上是靜止的或是以一定的速度運動的，但卻無法感受到組成事物的內部微觀粒子尺度中永恒不止的運動，這即為世俗諦，為幻象。二是勝義諦，即事物的內部運行規律，是事物的真實反映。
與此相應的佛陀教化世人則會根據不同的時機、場合、人眾而采用不同的說法，稱為“經教法”，所講法門即為世俗諦。而另一種講法是直指事物本質，通過邏輯分析摒除不真實，隻論究竟，講述事物中的勝義真諦，稱為“論教法”。
關於勝義諦的闡釋，其中有一個例子，讓陳凡感覺深以為然。就是比如一粒砂石，其成分主要由石英構成，而石英的化學成分為二氧化矽，是一種無機分子結構。再向細微結構看去，構成二氧化矽分子的氧元素與矽元素其原子核均是由中子及質子組成，這些內部結構凡人是看不到的，眼隻能看到的是這一粒砂石外觀透明，再用手捏它，能感覺到質地堅硬，用鼻去聞，無嗅無味，用砂粒擊打金鐵，可以聽到砂粒與金鐵撞擊所發出的聲音。這些外在表觀都不是這一粒砂的真實所在，不是它的本質，隻是人通過光的照射、觸覺、嗅覺、聽覺等方法對這一粒砂所形成的感受，並不是這一粒砂自身所具有的東西，人對砂的感受與砂本身無關。
那麼這一粒砂的物理本質是什麼？那就是他的粒子結構。何謂物理本質？物理乃是物之原理，物質的規律，所以物質的物理本質仍隻是一個局限的本質，隻是針對物質而言的，但這一部分卻也是必不可少的，是世界的一個組成部分，即色蘊部分。
那再說這一粒砂的物理本質，在粒子結構層麵來看，它是由哪些基本粒子組成的呢？在原子尺度看，是由氧原子與矽原子組成，氧元素與矽元素的區別是什麼呢？是其原子核中所含質子與中子數的不同，還有所帶電荷的不同。在氧與矽化合前，單個的氧原子或矽原子對外的表現都是中性的，原子核外的電子與核內質子所帶電荷數量相等，屬性相反。