一麵是代表傳統權力的主流媒體的強行灌輸，一麵是普通觀眾的集體失語，而失語並不是觀眾不願意表達，一旦他們找到了恰當的出口，就會大麵積地釋放自身的壓抑和不滿。開放式的網絡環境正是為觀眾話語的表達提供了條件。在這裏，權力精英的話語中心消解裂變成無數個自由的話語單元，大眾群體獲得了自己應有的話語權，滲透出由“傳播者主權”向“受眾主權”轉型的傳播文化形態。
電影史學家陸弘石教授認為電影《無極》“最大的問題是概念化，內涵直白寡味，主題先行……它已經很難適應現代人的思維習慣了，其所要傳達的思想理念是居高臨下的，仍然是導師型的”。[《焦灼的陳凱歌與他的碎片無極——訪電影史學家陸弘石教授》，《藝術批評》2006年第1期。]《無極》所走的權力精英式的文化路線本來無可非議，但它的不幸在於其所處的時代。網絡媒介為受眾提供了狂歡的場所，以胡戈為代表的“草根”階層逐漸成為狂歡的主體，他們可以無所顧忌地消解、嘲笑、反諷精英們的作品，並以狂歡的形式展現自己的話語，從而構建起一種非官方的、平民大眾的民間文化形態。
利奧塔在《後現代狀況》中將後現代主義定義為“元敘事的不信任”，[讓·弗朗索瓦·利奧塔：《後現代狀況：關於知識的報告》，島子譯，湖南美術出版社2001年版。]他認為後現代在本質上是對於現代性的反省、質疑、批判，從而呈現出一種反理性、反傳統的特征。以惡搞為中心的網絡文化摧毀的正是傳統文化的這種形而上的規範，它消解了傳統文化的一切慣例，陶醉於對另類時尚的嚐試和玩弄。
人們通常所看到的明星，都是經過精英式的藝術教育，通過精英賽製層層選拔出來的佼佼者，每一位明星都那麼標致亮麗。而“芙蓉姐姐”的躥紅卻是反其道而行之，她那凸胸翹臀的經典S型舞姿和對自己充滿讚美愛戀的文字，是對人們傳統審美標準的極大挑戰，這是在傳統的精英媒介中所少見的。人們對“芙蓉姐姐”的熱烈追捧反映了大眾對傳統權力的抗拒，代表了大眾渴望一種自娛自樂、盡情張揚的心理體驗。這是一個“泛偶像”的時代。太多風采照人、氣質高雅的明星，通過大眾傳媒被紛紛呈現在人們的眼前，然而，當正統的“偶像文化”被推到極致後，許多人產生了“審美疲勞”。於是，一個所謂的“反偶像”時代便在眾聲喧嘩中應時而生了，大眾們開始有意識地消解傳統、顛覆經典。相對於大眾而言，“芙蓉姐姐”隻不過走得更遠，她的出現被認為是“顛覆了理想型偶像的高大全、假大空，掏出大眾心中的真、小乃至庸常的一麵”，[彭興庭：《“芙蓉姐姐”與泛偶像時代》，《珠江晚報》2005年6月22日。]在社會心理層麵激起了巨大的波瀾。