巴寡清，秦皇帝以為貞婦而客之，在長安為築懷清台。雖然這個懷清台已經荒蕪了，但是它的象征意義還是在的，這是一個貞節的象征！蘇雲舒來到了這裏，其意義不言自明。
守貞分為三種：一是守寡，即婦女在丈夫死後守貞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，則需奉老扶孤。起源於周代萌芽的楨襙觀念。遠在秦始皇會稽立石，稱“有子而嫁，倍死不貞”及表彰巴**清之前，已有婦女守節的現象。東漢時，統治者對守節婦女往往給予“甄表門閭，旌顯厥行”及賞賜穀米的獎勵；思想上，班昭《女誡》強調“夫有再娶之義，婦無二適之文。”然而，漢代至北宋，上自帝室公主、官宦之女，下至平民之婦，夫死再嫁仍是普通的現象，平陽公主、卓文君、蔡文姬、範仲淹之母、李清照，皆曾再嫁。及二程、朱熹等理學家出，提出“明天理，滅人欲”，始將夫死守節強調到“天理人欲之分”的地步，要求婦女自覺、麻木、柔順地服從封建倫理，走貞節、守節乃至死節的道路。明、清變本加曆，加以道德的說教，朝廷的旌表，榜樣的勸誘，文人的讚頌，輿論的壓力，宗族的需要，遂使“守節”的行為由上層家庭普及於全社會，成為一種潮流和大部分“守”節婦女的“自覺”的行為；成千上萬婦女的青春與幸福亦隨之葬送，而永遠生活在“節烈”的黑暗之中。二是訂婚後，未婚夫天亡，未婚女子雖居家，但終身不嫁，稱“望門寡”。第三種“梳起”就是已屆婚齡的女子，雖然已經許配了人家或者尚未婚配，因為一些原因，自己把頭發盤在頭上梳成髻子，表示終身不嫁的意思。這叫“守清白”，這要純然出乎自願，不是金錢可以買到的，這甚至於普通的真正守寡，因為這種“守清白”的女子從此“自己的頭發自己梳，自己的衣服自己縫，自己的生活自己理，自己的苦樂自己享。”簡而言之就是從此閉門自守，終生與寂寞為伴。而且一旦梳起，她們不得反悔，日後如有‘不軌’行為，會不容於世間；酷刑毒打之後或將其投河溺死或讓其投繯自盡。其親人也不得收屍葬殮，曝屍三至七天後用草席包裹、挖坑埋葬。
守貞一事在中國禮教上看得那麼鄭重，當然不可以輕易決定而冒昧一試。最嚴格的家庭還不能勉強。而這第三種這種性質的守貞，當然更加倍受人敬重，視為非常之舉。若非完全出於本意，天下沒有一種力量能勉強，因為那等於猶如枯木槁灰一般了此一生。而今蘇雲舒選擇的就是第三條路。她一路行來點亮路旁民居的風燈意思是告訴長安的居民為自己作個明證，此時走上高台，掛上明燈，綰髻結發公告世人，就代表著矢誌不嫁，若是一女子已經明誌不嫁，還有人與其約為婚姻，則將眾矢置之。但是大漢立國以來一直都沒有一個女子走第三條路，因為大家都是想獲得幸福的，何況此時大漢男女大防尚不嚴苛風氣甚為開放的，對於**再嫁都無可置非，怎麼會要求一個妙齡女子於此虛耗青春，斷送幸福呢。
蘇雲舒一步一步的登上了懷清台，靜靜站在高台上，陣風吹過,一身衣衫獵獵作響。蘇雲舒麵容平靜如夕，她伸手高舉手中燈籠，然後掛於一旁，然後看著台下人頭攢湧的人一字一句的說道：“今日我蘇氏雲舒在此結發立誓，如違此誓，將天誅地滅，受萬人踐踏而死！”蘇雲舒一邊說著一邊將頭上綰發的簪子抽開，那滿頭秀發猶如瀑布一般滑落下來，然後又一手握住那長及腳踝的頭發齊腰切斷，待到鬆開了手，那烏黑的斷發就隨風四散了，蘇雲舒的一滴淚自眼角悄無聲息地滑落，很快被風幹。這就是蘇雲舒想要的結果，然而真的實現時，卻又說不出的難受。抬頭看天，浩浩千裏，嫋嫋白雲，浮世輕塵，這一場劫生，本就是人為刀俎，我為魚肉、無可選擇。