而鮑鴻軍雖然不是把秦朝的軍功製度拿出來繼續用，卻是用了唯才是舉這種方法。
唯才是舉那是比較好聽的法，針對的是軍事、政治、謀略等方麵的才能。而唯才是舉的規則運用到‘武力’上麵，可以轉化成另外的法，比如強者為尊，比如勝者為王。
對於異族來，強者為尊這一套乃是亙古不變的真理。“大漠豪俠出涼州”，董卓“少好俠，嚐遊羌中”，“性粗猛有謀”，董卓不僅體魄健壯，力氣過人，還通曉武藝，騎上駿馬，能帶著兩隻弓箭，左右馳射。
羌人一方麵畏服董卓的凶悍，一方麵感激董卓的“豪爽”，所以都歸附他，
至於馬，一方麵是刷‘馬援’的聲望，另一方麵也是驍勇無敵，才有‘神威將軍’的稱號，從者雲集。
麵對強者，自動就附庸上來，這就是他們強者為尊的本能。
當然，單純的武力懾服，不給與相應的‘福利’是不夠的。所以不單單是用強者去懾服他們，而是唯才是舉，足夠強悍的人必然會受到提拔，這樣才是長久有效的辦法。
下熙熙，皆為利來，下攘攘，皆為利往。以利駕馭麾下，雖不是最好的辦法，卻是最行之有效的辦法。
總而言已，最為有效的方法不外乎‘洗腦’。所謂‘塑造軍魂’，‘忠君思想’，‘為民思想’等等不外如是。
古語有言，生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
又雲：自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
又或曰：亦餘心之所向兮，雖九死其尤未悔
所謂‘義’，終究概念太大，下大義，或許要等到下人人如龍，大家都是聖人、君子的時候，才能達到這種程度。
而心之所向，則是較為實際的東西。
安居樂業乃是心向往之，誰要是想要破壞他，那必然是誓死守衛，雖九死其猶未悔。
就像劉虞死後，鮮卑不斷的和公孫瓚作戰，已經不是單純的劫掠或是野性，不得不承認，‘義’這個概念已經在他們身上形成了。
當然，他這個‘義’是建立在劉虞給他們帶來‘利’的基礎上，為了維持這份安居樂業，感激給他們帶來這一切的人。
相對來，西涼鐵騎之類主要是賦予其‘劫掠’的‘利’。羌胡附庸跟著董卓可以縱橫下，肆意劫掠攻下的城池。這種模式是難以長久的。
而相對來，軍功、勳爵、地位、安樂則要靠譜很多。沒有生野性難馴的人，一切不過是環境因素造成的而已。若是因此而認定是先上的種族優劣，無疑是不對的。
《大戴禮記·易本命》雲：“食肉者勇敢而悍，食穀者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”
食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。