所以李藎忱又會給自己什麼驚喜呢？
“新組建的《中原時報》，朕打算交給你來主筆。”李藎忱徑直道，“時報時報，實時報道，明白朕的意思麼？”
劉炫怔了一下，旋即露出喜色。
實時報道，那就是自己要著眼於現在、著眼於大漢的發展和進步，而不再是來回掰扯那些老生常談的聖人之言。
在南北朝時期，儒家聖人之言實際上本來就已經沒有那麼廣為流傳和受到歡迎，一來是因為南北朝的戰亂讓很多書籍都毀於戰火，這也是南北朝時期清談和談玄頗為流行的原因，既然我們都找不到什麼古文來參考，那就隻能一玄而又玄的事情。
二來是因為佛教和本土道教的快速發展，嚴重擠壓了儒家的發展空間，“南朝四百八十寺”可不是一個虛數，即使是後世整個江南地區的寺廟數量也是相當可觀的，在南朝這佛教盛行的時代可想而知，實際上北朝也不差，幾個被視為瑰寶的石窟都是在這個時代開鑿的。
現在隨著下逐漸太平，李藎忱又借助發展工商提出了“克忠職守”、“實幹興邦”這樣的理論，華夏從當初崇拜佛教的務虛再一次回歸到了務實之中，儒家自然也就有抬頭之勢。
曆史上也是到了隋唐，佛道儒開始三家鼎立，後來唐朝開放，更是各式各樣的宗教濟濟一堂，一直到唐武宗滅佛以及唐朝的內縮，儒家再一次成為下思想的主宰並且一直延續到滿清。
李藎忱並不反感儒家，但是反感儒家的不變通。漢末的戰火讓很多儒家的經典付之一炬，因此後世的儒家還真的就抱著儒家寥寥可數剩下的幾本書翻來覆去，甚至還誕生了理學和八股這種東西。李藎忱並不能同樣強調社會規律性和務實的理學有什麼錯，但是長期局限於這種體係下，自然而然的就讓社會的思想變得極端，後世的那些貞節牌坊等等的就是典型，更不要八股取士了。
就算孔老夫子真的算是聖人，千年前的聖人之言，真的能夠在千年後依舊有用麼？
時代在快速的發展，孔老夫子就算是聖人，又如何能夠一眼千年、盡在掌握？甚至事實證明，依靠孔老夫子流傳下來的那幾句話，根本沒有辦法真正的治理社會，以至於很多朝代都不得不外儒內法，治理的方法實際上還是法家的方法，隻不過大家都不拆穿罷了。
華夏不變，世界卻在變，所以華夏最終落後於世界。從清末到新中國，短短百年之間，多苦多難，多少仁人誌士浴血奮戰這才將華夏從穀底硬生生的拉了回來，避免了整個國家的分崩離析和墮落。
而李藎忱要做的，就是盡可能的為後人減少一些苦難吧。
思想，要變。
聖人並不是都對，要敢於批評聖人，要敢於認識到錯誤。
既然要變，那就要指出之前的想法哪裏有錯，讚揚現在的想法哪怕是和之前的有衝突也是對的。