體並不僅僅是現實，它是存在。而存在是在無數的體中呈現的。人體、身體、肉體、物體、實體、具體、事體、客體、載體、掩體、文體、語體、個體、大體、主體、機體、導體、形體、解體。都有一個體。體就是象，現象、表象、而不是精神象，也不是物質象，恍兮忽兮，其中有象。
我更願意用“身體”一詞來表達我的意思，“體”這個詞已經有一種脫離了身體，成為形而上的“體”，“體製”，“體裁”，“體式”。不是“體”。是“式”。是數的結果。我喜歡身體這個詞。有觸覺。有象。式是摸不到。隻能思辨的東西。盲人摸大象，摸不到大象的這盲人因為他摸到的是身體，沒有人可以摸到大象，大象在大象中其實是一個無。
恍兮忽兮，其中有象。恍兮忽兮，是整體，是大象無形，是無。其中有象，是局部，具體，具象。是有。
有無相生，如何生，要有一個身體。有身體才有感應。
意象，就是象，因為詩歌之象不是世界之象，是語言之象。意就是語言，而不是誌、意義。
詩歌的誌、情、察、諒、貼、味、質、理解、會意無不來自體。體裁、體察、體諒、體會、體積、體例、體態、體貼、體貼入微、體味、體現、體驗、體質……詩歌的一切可能的方麵，無不來自體。
幾千年。說的都是“詩言誌”，但傑出詩人創造的無不是體，是自成一體。而不是自得一誌。(大詩人是自成一體，小詩人是自得一誌，所謂“表現自我”)袁羽論詩，是以身體而論，所以他說，“以人而論，則有蘇李體，(李陵蘇武)、曹劉體(子建公幹)、陶體(淵明)、謝體(靈運)、少陵體、太白體、高達夫體(高適)、孟浩然體，岑參體、王維體、韋應物體、東坡體、韓昌黎體、李賀體，李商隱體……”“夫詩有通體貴含蓄者，通體貴發露者”“觀太白詩，要識真太白處，太白天材豪逸，語多率然而成者。……要識其安身立命處……”。體也。
“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉鬱”(《滄浪詩話》)飄逸、沉鬱，說的是詩歌的體態。“詩之品有九，日高、日古、日深、日遠、日長、日雄渾、日飄逸、日悲壯、日淒婉。”(《滄浪詩話》，都是講體態。“謂盛唐之詩‘雄深雅健’……不若‘雄渾悲壯’之得詩之體也”。《滄浪詩話》)古人論詩的品位高下，是講詩的體質，而不喜歡講什麼“高雅健康”之類的價值判斷。當代詩歌不同，大學詩歌教授動不動就說，好詩都是高雅的，不講體，講寫什麼，講是非。
“詩也者，有象之言，依象以成言”(錢鍾書)，象是無言的。象成言，就是詩。
詩是象像。象，恍兮忽兮，其中有像。詩象像，像，加了一個人字旁，人就是語言，語言象。
“物生而後有象，象而後有滋(滋生)，滋而後有數。”(《左傳？僖公》)詩就是象，滋生感動、意思。數是什麼，就是形而上，就是概念、公式、道理、含義、“無達詁”。
詩是語言象，而不是通過這個形象去表現另外一個外在的東西。用道理來解詩，是讀者。
象，不是形象思維，形象思維隻是詩歌的一種修辭手段。詩是世界的一種語言喻體，它喻的是世界，是基本的東西，無以言說的東西。而不是“誌”，誌是詩生出來的東西，它是三，是數。道生一，一生詩，詩生萬。誌隻是萬中之一。
在道和詩之間，喻是一個動詞，一種感應，一種妙悟。喻就是摹仿，詩對道體的摹仿，感應，是對“生”的摹仿。生是動。
“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，都要有一個身體。有體才能載。是體載，而不是載體。體載，體是本。載體，體是用，小器，工具。
但在我們時代，詩言誌統治著詩歌，詩是一個東西，誌是一個東西，詩隻是為了說出誌，詩是次要的，工具，手段，過河拆橋。隻有“興、觀、群、怨”，歌功頌德，才能最佳地體現工具的作用。魯迅曾經對“詩言誌”進行過批判，“中國之詩，舜雲言誌，而後賢立說，乃雲持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言誌也，何持之雲”？強以無邪，即非人誌。“……抑於無形之囹圄，不能抒兩間之真美”《摩羅詩力說》。
詩言誌把詩歌從“無用”升華成“用”，詩成為“應該如此”的傳聲筒。
“詩言誌”，隻是詩歌的一個派生的功能。“詩言誌”，使詩歌成了沒有身體的語言遊戲。詩歌成為誌的載體，成為器之一，擺渡者，工具，橋梁。得意忘言，言是本，離開了言，意如何在？在讀者，是得意忘言，在詩，隻是言。“詩亡而後有春秋作”。在開始，詩隻是聲，隻是能指。
“以氣為主，”“建安風骨”都是講體。
在詩言誌中，象被理解為“似”，就是所謂“比德”，“孔子觀於東流之水。子貢問日“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”子日：夫水，大遍與諸生而無為者，似德；其流也卑下，裾拘必循其理，似義；其光光乎若不屈盡，似道；……似勇、似法、似正、似察、似善化、似誌。”《荀子？宥坐》似，並不是詩歌的身體，它隻是讀者閱讀詩歌之後的“創造性的反叛”。它是詩歌的身體(象)生殖出來的東西。“象而後有滋(滋生)，滋而後有數”。
詩說的是“已經如此”，誌卻是“應該如此”。誌是判斷，詩隻是呈現。
“幽草生於澗邊，君子在野，考磐(指隱士)之在側也。黃鸝而鳴於深樹，大人在位，巧言如流也。潮雨本急，春潮帶雨，其急可知，國家患難多也；晚來急，危國亂朝，季世末俗，如日色已晚不複光明也。野渡無人舟自橫，寬閑之野，寂寞之濱，必有濟世之材，如孤舟之橫渡野渡者，特君相不能用耳。”這就是詩言誌。朦朧詩深受這種影響，我曾看到一位評論家開出的某朦朧詩人的詩歌詞彙所指表，犁頭=春天，黑夜=“文化大革命”雲雲。
象是道體的語言表象，宇宙本原的語言表象、世界的語言表象，存在的語言表象，造化的語言表象。它自己就是一個自由的象，一個自在的道體，它與道的關係是“鄰近性”，它是道的轉喻，另一個生殖之體，而不是道的隱喻，象征。