文學
詩歌在政治風暴中冒險，正因為如此，它才更美、更強有力。當我們以某種方式來感受詩歌的時候，我們情願它居於山巔和廢墟之上，翱翔於雪崩之中，築巢在風暴裏，而不願它向永恒的春天逃避。我們情願它是雄鷹而不是燕子。
——《〈秋葉集〉序》
戲劇應該是一麵集聚物像的鏡子，非但不減弱原來的顏色和光彩，而且把它們集中起來、凝聚起來，把微光變成光彩，把光彩變成光明。因此，隻有戲劇才為藝術所承認。
——《〈克倫威爾〉序》
準確的地方性是真實性的一個首要的因素。
——《〈克倫威爾〉序》
讓我們強調一下，詩人隻應該從自然和真實以及既自然又真實的靈感中得到指點。
——《〈 克倫威爾〉 序》
每個時代有相應的思想，同樣，也應該有與這些思想相應的詞彙。
——《〈克倫威爾〉序》
不論是語言還是太陽都不會停步不前的。
——《〈克倫威爾〉序》
在舞台上，有兩種辦法激起群眾的熱情，即通過偉大和通過真實。偉大掌握群眾，真實攫住個人。
——《〈瑪麗·都鐸〉序》
真實包括道德，偉大包括美。
——《〈瑪麗·都鐸〉序》
哈姆雷特，他像我們每個人一樣真實，但又要比我們偉大。他是一個巨人，卻又是一個真實的人。因為哈姆雷特不是你，也不是我，而是我們大家。
哈姆雷特不是某一個人，而是人。
——《〈 瑪麗·都鐸〉 序》
不論怎樣豐富、怎樣複雜、甚至紛繁、雜亂難以清理，隻要是真實的，便也是單純的。這種很深刻的單純是藝術所認識到的唯一的一種單純。
——《莎士比亞論》
單純，由於是真實的，因而也就是樸素的。真實的麵貌就是樸素。莎士比亞的單純，就是偉大的單純，甚至還因為這種偉大的單純而顯得有些笨拙。
——《莎士比亞論》
永恒的詩會有重複嗎？不會有。它就是它自己，但它又並不就是它自己。同一陣風，不同的聲響。
——《莎士比亞論》
人類的靈智，是最大的無限。一切傑作都不停地在其中孕育並且永存，決不會有這一個傑作壓迫那一個傑作。
——《莎士比亞論》
詩人不會互相踏在別人肩頭上往上爬，這一個不會是那一個的墊腳石。大家都自個兒攀登，除了自己以外就別無依靠。
——《莎士比亞論》
莎士比亞首先是一種想象。然而，想象就是深度，這正是我們已經指出的、並且為思想家們所共知的一個真理。沒有一種精神機能比想象更能自我深化、更能深入對象，這是偉大的潛水者。科學到了最後階段，便遇上了想象。
——《莎士比亞論》
抒情，會使人不能控製自己；美會使人心醉；偉大會使人暈眩；理想也會使人受到誘惑，從其中走出來的人不知所措。
——《莎士比亞論》
進步是科學的推動者，理想是藝術的動力。
——《莎士比亞論》
創作者居高臨下，駕馭一切；模仿者就近觀察，事事循規蹈矩，前者按照他本性的法律創造，後者遵循他流派的規則行事。
——《〈 短曲與民謠集〉 序》
按照那些自稱古典主義者的作家們的說法，誰要是不亦步亦趨地追隨前人踏出的腳印，那便是離開了真與美之路，這些作家把藝術與舊法混淆了；他們把車轍當作了道路。真是大錯而特錯！
——《〈 短曲與民謠集〉序》
整齊是平庸者的趣味，秩序是天才的趣味。
——《〈 短曲與民謠集〉 序》
一個作家如果關心後代的話，就會不停地純潔自己的語法，而同時又不拋棄用來表現他精神中特殊個性的特色。濫造新詞不過是補救自己低能的一個可憐的辦法。有錯誤的語言永遠也不能表述一個思想，而文體就像是水晶，愈純淨便愈光亮。
——《〈短曲與民謠集〉 序》
詩人隻應該有一個規範，那就是自然；隻應該有一個領導，那就是真理。他不應該用已經寫過的東西來寫作，而應該用他的靈魂和心靈。
——《〈短曲與民謠集〉序》
在文學領域裏，就像在政治領域裏一樣，秩序要奇妙地和自由和平共處。
——《〈短曲與民謠集〉序》
華爾特·司各特懂得從大自然和現實的源泉裏汲取某種不知名的東西，這種東西嶄新嶄新，它隻不過裝扮得如他所願意的那樣古老罷了。
——《論司各特》
他力圖使他所作的肖像成為一幅幅的圖畫，而使他的圖畫成為一幅幅的肖像。
——《論司各特》
這位能幹的幻術家首先要求精確。在他筆下，他從不拒絕任何真實，甚至也不拒絕那種來自描寫謬誤的真實，這種謬誤是人類造成的，如果不是它那任性而多變的特性使人們放心它絕不可能是永恒的，我們幾乎會以為它將永世長存呢。
——《論司各特》
我曾經一手創造一場革命的風暴。
我給古老的詞典上戴一頂紅帽。
要向修辭學開戰，要給句法講和平！