臂力好的，開始擼袖子往趙漸暗那裏拋水果，趙漸暗是來者不拒，接到一個就往身旁的頓首石上放一個，這在底下人的視線裏，隻是看到，隻要被趙漸暗經手的水果，都懸浮在空中。
“這下發財了。”宋果謂懷揣著一把散碎銀子溜之大吉。
等到青苔侵襲石井，你還是沒有來。
婆娑也是老子在婆娑。
世界是有邊界的。
天空浩蕩，雪落千崖。
從厚厚的雲隙中漏的日光清淡無比，散淡之意如東塘隨處可見在剝指甲的閑漢。
在趙漸暗再次看到孫仲尖的時候，他正頭頂巨石，在清池邊跪著洗竹冊，塵垢堆積的竹簡都看不出是竹子了，每一簡非數年之功磨濯不淨，石頭上幾個大字，寫的是“你要敢把石頭放下來，打斷你的狗腿”之類威風凜凜的語言，望之令人生畏。
字字精密，字的古今沿革，是為極佳。
他日你過東塘，如有群山如海，那是我來見你了。
初皇帝於定晴門內北城左衛地的晚禱廟改建為邊緣寺。
下筆看似古拙，但細琢磨筆路野蠻。
我是東塘一頑鐵。
《西升經》裏說：“吾今逝矣……忽然不見……喜出庭中……即仰睹懸身坐空中，其狀如金人。”這是最早記載且有據可考的懸於空中。
被冰雪覆蓋的陸地和海洋。
智詵禪師就是如此，當年由玄奘處學經背經，不堪其苦，那時候禪宗日漸興盛，便入天下祖庭東山寺弘忍禪師門下，禪就是用來悟的。經再好也是一個有哲學頭腦的和尚寫的，背無數遍，也成不了自己的禪。智詵一生唯一的汙點也就是抄襲慧淨和尚的疏，《曆代法寶記》裏說的造虛榮觀三卷，緣起一卷，般若心疏一卷，那個般若心疏跟慧淨疏，那哪兒是抄啊，那簡直就是抄。
慧淨本是長安右街延福坊紀國寺僧人，在玄奘未從西域回來之前，佛門勢壓道門全賴於慧淨，一時風頭無兩，玄奘回來之後，搶了大部分追隨者。朝廷組織編譯經書，玄奘是一定在的，玄奘在，那我慧淨就不能在，以免王見王，到時候多尷尬。
這時候關係就來了，智詵是玄奘的徒弟，徒弟抄了另一個高僧的疏。以慧淨高傲的性子，是做不來抄襲跟自己同等地位的高僧的徒弟的疏這種事的。
若賞無功則有功者怒，岩上遊。自知閑抵江藍三四千裏，凡鄉校、佛寺、逆旅、舟中，無不有題雜詩者。
尊下長樂經，香花映天攬。紫薇花由延。比如天下梵，但看龍花樹，比如渡海帆。學道未登天，俱至山中潛。晝夜長禮拜，讀經長不厭。
初皇太一本命辛未十月六日降誕，素喜道真，願得神仙唇齒間長生之法，謹製上清靈文，赤足金烏攜簡身投玷蒼山、西洱河，以祭祀蒼山，投詞洱水。
趙清持會寫功德疏、轉經文、印沙佛文、羯磨文、度牒、戒牒、僧尼名籍、諸色入破曆、什物帳籍、點勘錄、藏經錄、乞經狀……寺院全能，他不當最高領導人，誰還有資格當。當然論心機與統禦手段，趙清持略顯吃力，不過趙清持佛心強悍，你給我各種機謀巧算，我還你一個圓潤的般若。這都是可以慢慢學的，隻要在學的過程中，寺院還存在，那就總有令人信服的機會。
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界，菩薩自溢。
佛教最善蠱惑，充斥著煽動性的言論，曾有佛徒在《持誦金剛經靈驗功德記》裏一句“假令有人將三千大千世界七寶持用布施者，不如流傳此經功德最勝。……若能抄寫此文，榜於寺壁上者，功德無量無邊，不可思議”令多少善男信女狂熱追捧，發展更多信徒。
大乘佛教與小乘佛教的根本區別在於要得解脫一個是不必出家，一個是一定得出家。所以修了大乘佛法的和尚紛紛還俗。