曾點，趙無恤記得曾聽過這個名字，難道就是大名鼎鼎的曾子？還是曾子的父親來著？
在見識到曾點的性情和行事風格後，趙無恤排除了第一個可能，那麼他懷裏的那個孩童，就是號稱繼承了孔子思想的曾參了，曾參再傳子思，子思再傳孟子，這便是儒家後來追溯的主脈“道統”。
任誰都想不到，嚴肅治學的曾子，竟然有這麼一個放肆的老爹。
麵對上麵鼓瑟依舊的“魯之狷士”，趙無恤對冉求問道：“倚門而歌雖然有他自己的道理，但實在是與世俗不合，也違背了禮法，孔子就任他這麼做麼？”
對於這一點，冉求還是非常自豪的，他說道：“夫子曾言，不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。 ”
中行就是實行中庸的人，這句話的意思是，找不到中庸之人交往，那和狂狷性格的人打交道也成。
狂士的特點是進取：這個社會太黑暗了，我一定要改變這個黑暗不公的現實。一個這樣積極進取的人，就是一個狂者。
狷士的特點，是有所不為：這個社會太黑暗，沒搞頭了，改變不了了。但是，我固然改變不了這個黑暗的現實，黑暗的現實你也別指望改變我， 我還是會按照我的原則去做人的。一個這樣有所不為的人，就是狷者。
後世的孟子是狂士，莊子是狷士。
冉求解釋道：“夫子認為，禮不光要停留形式上，光靠表麵上人們的語言、人們的眼神、人們的表情、人們的動作來遵循禮。禮應該真誠地表達人的情感，沒有真正的仁愛的感情，費了大力氣來做這些禮儀有什麼用呢？是為了掩飾內心的醜惡麼？”
“而不同的人表達禮的方式也不同，就說那日去祭奠季武子的人中，有的人舉止哀傷，其實心裏卻沒有哀情。子皙雖然倚門而歌，卻表達出了對季武子的送別之意，並非有意搗亂，而是發自本心。”
趙無恤愕然，經過一路上的見聞和昨日親見，他對早期儒家的包容性有了新的認識。
早期的儒家是很多元的，孔子容忍學生們對他提出尖銳的不同意見，隻要不超過底線，大多能寬而恕之。其中有子路這樣的武士儒，性格偏向輕俠；有子貢這樣的商賈儒，專心於辯才和致富；有冉求這樣多才儒，知兵事政務；甚至還有曾點這樣的狂狷儒，行事跟後世儒家的對頭莊子頗為相似。
目前來看，他們反倒是孔門裏的中流砥柱，但後來究竟發生了什麼事？使得儒家中子路、子貢、冉求、曾點這類人反而被排斥為非主流，坐而論道的高冠儒生卻占據了道統。
是孔子政事遇挫，徹底轉向了學術的緣故？還是在春秋戰國之交的劇變裏，發生了什麼事情，使得儒家分裂，保守和複古成了主流？
但總之，孔丘這樣一個破落貴族，早年混得慘，理想得不到實踐的機會，但至少現在名聲越來越大。歸根結底，這隻能是一個人內在魅力的結果。能說出這樣一番話的孔子，他的人格魅力都讓無恤有些向往，想與之交遊了。
籠罩這座尼父之丘的雲霧漸漸消散，越來越清晰起來。
冉求又道：“夫子也囑咐過，此舉隻有子皙一人能為之，旁人還是要遵守禮儀，不可效仿，這便是君子和而不同，小人同而不和。對了，大夫的‘錦瑟無端’一句被子貢師兄寫在簡牘上寄回來後，子皙是最喜歡的，整日捧著念叨，這情況持續了月餘，他今日在此鼓瑟，大概是要為大夫送別吧。”
就在這時，牆頭上曾點鼓瑟的動作由輕快變成了緩慢，快樂的瑟聲和歌聲開始變得哀傷。
“天之生我，我辰安在？譬彼舟流，不知所屆。”
看熱鬧的民眾們已經對此習以為常，聽到曾點由歡樂轉為哀傷，麵麵相覷下漸漸散開了；那些被吸引過來的鄆城流民雖然聽不懂，卻想起了背井離鄉的慘狀，竟然齊齊抽泣起來。
而趙無恤聞聲後也有些色變。
這是詩經裏的一篇《小弁》，傳說是周幽王放逐太子宜臼，宜臼內心憂憤哀怨時所作。詩寫了宜臼的孤獨、流浪、失落、痛苦、思考、質問。
寒鴉群飛而已則孤獨，柳茂蟬鳴，而自己流浪無處存身，無父母可依。這和趙無恤驟然來到春秋時代那一個月的迷茫，還有最初被放逐時孤苦的心態有些相似。
這幾句詩歌，似乎真是專為趙無恤而唱的。
隨著“鏗”的一聲響，瑟音和歌聲漸漸稀疏起來，情之所至，曾點竟然也淚流滿麵。他懷裏的幼子曾參則不知所措地去為父親拭淚，年紀小小便能如此懂事，長大一定也是個純純孝子。