番外·顧玉·新解
顧玉從小就知道自己與他人不同，但是到底是哪裏不一樣，年幼的他一直沒有真正的想清楚。
“……子張問仁於孔子.孔子曰：“能行五者於天下為仁矣.”“請問之.”曰：“恭、寬、信、敏、惠.恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人.”顧玉負手而立，不過幼學之年的他像個小大人一樣站著，背誦完昨日的功課。
白露剛過，秋季的風開始帶些涼意，揚起塾堂四周的紗幔翻動桌上的書頁，夫子撫著雪白的胡子微微頷首。
“誦得不錯，子曰：恭、寬、信、敏、惠.恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。此為何意？你且解上一解。”
“子言答是，莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，.有此五種道德的人便是仁者，莊重就不致遭受侮辱,，寬厚就會得到眾人的擁護,，誠信就能得到別人的任用,，勤敏就會提高操行速率，慈惠就能夠使喚人.。”顧玉天資慧敏，有過目不忘之能，什麼東西他看上一遍便能原樣複出，這等言譯詞解於他都不是什麼難事。
“解得不錯，那對子此言，你可有自己的新解。”夫子又點了點頭，有心考考這個學生的功課。
“學生……學生心中十分讚同子對於‘仁’的解意，並無新解”剛剛還底氣十足的小顧玉經此一問忽的腦中思緒紛亂。
新解？子說的不就是這個意思嗎……何來新解之說？
夫子示意他坐下，又點一人，複問之。
“學生認為，光有此五種美德並不能完全稱為仁者，‘仁’之一字，豈是隻有五種美德的。”這次站起來的學生顯然在剛才夫子問顧玉的時候，便已經有了自己的解法。見夫子點頭便繼續說了下去。
“私以為，仁不應有固封的定義，莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，此五種美德人若含之自然是好事，但若是認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處,或者便是仁者了，這是很不妥的。”同樣是幼學之年的顧家子弟，這位看起來確是很有些自己的想法，解起來竟是有反駁之意。
“‘仁’既‘愛人’，愛人者，立於天、地、人之間，人處於中，生身為人，心懷天地，是可融萬物之汙、可生萬物之命、可養萬物之靈的美德，自不是隻有數種行為美德可以概括的。此為學生之解，並無冒犯聖人之意，隻是心懷所思，還請夫子指點。”言罷附身行了禮，確是身形挺括，誌氣盎然。
“在子固有的回答之上，對‘仁’字自有新解，敢疑，不錯。”夫子卻未曾對此番言論有何反對讚同之意，隻讚其有新解新意。
“還有沒有人有新解？”夫子再問。
“方才懷雲兄解得甚秒，學生不才也想補之一二。”
堂中氣氛忽的暢然起來，一時私語者不在少數，其中又起一人，禮罷言道。
‘仁’解其一，再甚細解五德，其二，‘恭則不侮’自身莊重就不致遭受侮辱，可這同樣隻對於自身莊重的他人而言，若是他人不莊重，侮辱有時自是無法避免。再‘惠則足以使人’慈惠原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意……”
此處是顧家塾堂，塾內隻有顧家子弟，皆是些幼學之年的孩童，還不到舞勺之年便有此見解，若是在外間無一不是神童之稱，但在顧家，這是很常見的事情。
顧家在這個名門多如牛毛的江湖上自成一派，岐黃之術最為擅長，法術玄學頗有研究，學者巨儒輩出，奇技淫巧這等東西也能做得，賈商之流也涉及不少，富可敵國。