連坐法，商鞅變法首創。在秦國行之百年，秦人已經由最初的反對習以為常了。歲月悠悠，連坐的秦人倒生發出一種鄰裏砥礪、族人互勉、舉相奉公守法的新民俗來，違法犯罪者大減，血肉同心者大增。戰國中期秦國已有五個“方千裏”的廣袤土地，占當時整個中國的三四分之一，已經有幾近兩千萬人口，占整個古中國人口的一小半。舉國卻隻有一座雲陽國獄，可見犯罪率之低。在後來的擴張中，秦國凡建新郡縣，必行連坐法。究其根本，也是因了此法在老秦本土行之有效。盡管如此，秦國對周室遺民還是寬鬆了些許，終秦昭襄王之世，始終沒有在三川郡推行連坐法。直到秦孝文王嬴柱即位，三川郡守上書言事，以為八年過去，當在秦周人中推行連坐法，否則戰事但起，隻怕周室遺民難以守法。嬴柱覺得並無不妥，下詔準許了。
然則，對於老周遺民，什伍連坐簡直就是反叛天理辱沒人心！
自後稷成族，周人以農耕立身，刀耕火種致力稼穡，安土重遷敦厚務本。無論治族治國，周人都以王道德治為本。一部《周本紀》，字裏行間處處彌漫著世代周人篤厚禮讓敬老慈少禮下賢者的民風。在周人的傳統中，不能說完全沒有強製性法令，但確實可以說，周人秩序的基本規範是傳統習俗與種種禮儀。禮儀漸漸豐富，終成禮製。究其實，禮製可說是一種具有普遍製約作用的軟性律法。也就是說，在周人的天地裏，夏商王朝的種種硬性王法都化作了無數彌漫著人情氣息的禮儀德行，邦國、部族、井田、奴隸、征伐、賞賜，一切的一切，都在一種威嚴肅穆而又溫情脈脈的禮製中運行著。此種治民傳統對後世發生了重大而又深遠的影響。春秋時期的道家、儒家、墨家，都很是推崇這種不依賴赤裸裸的法令而達到的王道之治，都將這種遠古德治描述為最為理想的“大同”世界。其中以孔子最為推崇周王朝的德治禮製，慨然讚歎曰：“鬱鬱乎文哉！吾從周！”[411]
隨著周人勢力的壯大，由部族而諸侯，由諸侯而王天下，周人治理天下的禮製也在逐漸發生著變化。春秋伊始，德治禮治的成分漸漸減少，法治的成分漸漸增多；王道德化的方式漸漸減少，訴諸武力與官府強製的方式愈來愈多。在不斷滋生的士人、地主等新生族群看來，此乃世之相爭使然，無可避免也。而在周人看來，這卻是禮崩樂壞人心不古，無日不思回複到那恬靜悠遠的古堡莊園裏去，主人踏青放歌，奴隸莘莘勞作，主人為奴隸勞心謀劃，奴隸為主人獻身效力，講信修睦，盜賊不作，萬事唯以德化，此萬古王道也。盡管這種美妙日月在周人自己的王國中也不複存在了，僅有的幾萬周人子孫已經打得爭得不可開交，然周人的族群鄰裏乃至家庭人口之間的相處準則，卻依然是尊奉禮製的，是溫情脈脈而井然有序的。
一朝入秦，情勢陡變！
這秦法不要人互相禮敬，卻要人互相舉發，互相告罪，周人當真瞠目結舌。為大人隱，為聖人隱，為賢者隱，總之是為一切身份高於自己的人物隱瞞過失罪責，這是周人篤信力行的德性。然則，這秦法卻要小人公然舉發大人，卑賤者公然舉發尊貴者，天下還有做人禮數麼？更有甚者，舉發有功，小人竟得爵，大人竟入獄，還有世事麼？天下大勢原已淪落，高岸為穀深穀為陵，王道式微諸侯坐大，以致乾坤之變目不暇接，周人無可奈何地認作天命還則罷了。可如今，卻要在自己的臥榻廳堂之內，鄰裏族人之間，活生生地撕開麵皮六親不認地相互撕咬，小人做瓦釜雷鳴，婦人做乾坤顛倒，直與禽獸一般無二，周人頓時要閉過氣也。
麵對心頭紮來的一刀，周人終於鼓噪起來。
七城的縣人、裏君[412]並一班族老齊聚東周君宮室，唏噓哭訴慷慨激昂，聲言東周君若不挺身救周，周人便要自行逃散到楚國嶺南去也！東周君原本也是六神無主，想順從秦國守住宗廟，可秦人老是給自己難堪，以致連自己的長子都殺了；想反秦自立，又擔心國人一盤散沙；如今見官民同心反秦，精神陡然一振，再無虛言安撫，隻是晝夜密謀。君臣民一拍即合，反秦大計在無比亢奮中秘密確定了。
旬日之間，東周君的九路特使接踵上路，除了分赴山東六大戰國，其餘三使聯結剩餘的實力諸侯衛國、魯國與中山國餘部。密使兼程出發，周人立即忙碌緊張起來，密組王師、修葺戰車、征發兵器、整頓甲胄，一時不亦樂乎。