東王公亦作東王父、東華帝君、東父、東君、木公、東華紫府少陽君、扶桑大帝、青童君、青提帝君等，是中國神話上的仙人，傳統上與西王母相對應：西王母統率天界的眾女仙，而東王公則統率所有男仙。東王公與西王母共為道教尊神，究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽神（太陽星君），此為東王公之前身。原為中國古代神話中的男神，後來道教繼承增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為祖。郭沫若在《卜辭中的古代社會》一文中就說：“神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。”1基本介紹
東王公與西王母(九光玄女)皆為太元聖母所生，共為道教尊神。東王公，又稱“木公”，究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰東皇太一神，又稱“東君”，掌管太陽的神（太陽星君），此為東王公之前身。
原為中國古代神話中的男（陽）神，代表光明，後經道教增飾奉為男仙領袖。據《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬彙也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾聖，為生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之時，都要“先見金母，後謁木公”，此後才得升入九天，入參三清祖師(殿)，就是拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”。
來曆
《元始上真眾仙記》：“太極方法時，宇宙智慧最美好的母愛精神，形化為太極母親的形象，以輔佐玉皇開天辟地時化身成的盤古真人。號曰太元聖母……太元聖母生天皇十，合三氣治三萬六千歲，書為扶桑大帝、東王公，號曰元陽父。太元聖母又生“九光玄女”，號曰“太真王母(太真夫人)”，為西王母。
《路史·前紀一》羅蘋注：昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。複經四劫，天形如巨蓋，上無所係，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山嶽，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回雲中，複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裏，崖石出血（熔漿）成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，生剛須，剛須生龍。元始天王（玉皇大帝開天辟地時的化形）在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當遊厚地之問，仰吸天氣，號曰太元聖母，元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不複呼吸，宣氣合會相成自然飽滿。大道之興，莫過於此，結積堅固，是以不朽。
對於東王公的來曆有諸多記載，《枕中書》稱他是元始天尊與太元聖母所化生。
《枕中書》
[晉]葛洪《枕中書》，書中稱之為扶桑大帝，文曰：“元始，君（玉皇本體是三清祖氣，大道根源。）施經一，太元母施緯一，生天皇十，三氣治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父、扶桑大帝，住在碧海之中。”
《仙傳抬遺》
《仙傳抬遺》說他“冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。”《真靈位業圖》將其排在上清左位，號曰“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”。顯示了其由日神演變而來。
2曆史淵源
《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣，百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鍾化於碧梅之上，蒼靈之墟。道教稱其主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與西王母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，並說方諸山在東梅之內，其諸司命三十五，所以錄天上人問罪福，帝君為大司命總統之。山上有東華台，帝君常以丁卯日登台四望學道之品者。
據諸道經記載，東王公又號青童君、東方諸、青提帝君，尊稱為“東華紫府少陽帝君”。其誕辰日為農曆的二月初六。
在上古，民智未開之時，中華諸多氏族以各種能利用的形象去描述東王公，西王母，出現許多混亂的形象，這都很正常，如下：
《漢尚方鏡銘》雖曾有其名，但無事跡記述；最早記其事者為《神異經》。此書托名漢東方朔撰。《四庫全書總目》卷142雲：“此書既劉向《七略》所不載，則其為依托，更無疑義。《晉書》張華本傳，亦無注《神異經》之文，則並華注亦似屬假借。（陳）振孫所疑，誠為有見。然《隋誌》載此書，已稱東方朔撰，張華注，則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊梁，當由六朝文士影撰而成，與《洞冥》《拾遺》諸記先後並出。”此書模仿《山海經》體例，分《東荒經》、《東南荒經》等九個篇目，其《東荒經》雲：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發皓白，人形鳥麵而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恒與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。”《中荒經》雲：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裏，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千裏。西王母歲登翼，上之東王公也。”傳說中的帝俊，有關帝俊的神話相當零碎，集中保存在《山海經·大荒經》以下五篇裏，其他書籍並無所見。帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了十個太陽；另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。羲和是中國神話中太陽神的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏）住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——日禦的。最早的大百科全書《山海經》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵”。羲和，因為有著這樣不同尋常的本領，所以在上古時代，羲和又成了製定時曆的人。她常把十個孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡後，他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上，因為每個太陽的中心是隻鳥。九個太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個太陽則棲息在樹梢上，每夜一換。當黎明預示晨光來臨時，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車穿越天空。十個太陽每天一換，輪流穿越天空，給大地萬物帶去光明和熱量。那時候，人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和動物像鄰居和朋友那樣生活在一起。動物將它們的後代放在窩裏，不必擔心人會傷害它們。農民把穀物堆在田野裏，不必擔心動物會把它們劫走。人們按時作息，日出而耕，日落而息，生活美滿。人和動物彼此以誠相見，互相尊重對方。那時候，人們感恩於太陽給他們帶來了時辰、光明和歡樂。可是，有一天，這十個太陽想到要是他們一起周遊天空，肯定很有趣。於是，當黎明來臨時，十個太陽一起爬上車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人們和萬物就遭殃了。十個太陽像十個火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地。森林著火啦，燒成了灰燼，燒死了許多動物。那些在大火中沒有燒死的動物流竄於人群之中，發瘋似地尋找食物。河流幹枯了，大海也幹涸了。所有的魚都死了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。許多人和動物渴死了。農作物和果園枯萎了，供給人和家畜的食物也斷絕了。一些人出門覓食，被太陽的高溫活活燒死；另外一些人成了野獸的食物。人們在火海裏掙紮著生存。曆史記載著“堯”帝的時候，十日並出，《山海經。海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。帝俊曾經賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。
還有一段傳說是蚩尤被殺之後，東夷各部落方國又陷於長期的內戰之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統一東夷各部族的曆史使命。由於東夷各部落方國大都是崇拜太陽的部落。而大羿統一了這些部落而組成了一個強大的國家，所以在《山海經》中這個國家被稱為“十日國”。那麼大羿所射的九日就應該是為九黎或多個部落方國的代名詞，而不是九個太陽。就是說大羿憑自己的一張弓和他的智慧戰勝了其他部落而一統天下。大羿的妻子叫姮娥(後來演繹為飛天的嫦娥)。
關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方。帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠古同一部族。《山海經·大荒東經》載：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司”。義為：有兩隻五彩鳥，相對而舞，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個祭壇，便是由它們管理的。這裏的五彩鳥，實際上便是神話中的“鳳鳥”，它與帝俊有著極為親密的關係，應是帝俊部族的崇拜物。更主要的是，戰國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，何新《諸神的起源》雲“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。
帝俊時常從天上降下來，和下方一些麵對著麵躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節，剖開來就可以做船。東王公（帝俊），原始天尊和太元聖女的兒子，因為不是近親婚配，所以生下來長的很俊，起名“俊”。現代科學證明，近親結婚會生出畸形兒，有顯形和隔代遺傳的可能。當時因為人類剛起源，可以婚配的很少，後來隨著其他宗族的出現，在上古時期母係民族部落的一位傑出的女首領華胥氏，伏羲的母親與女媧婚配後也成了女媧的母親，（中國民間非血緣關係男女婚配後，也會相互稱呼兄妹）華胥製嫁娶之禮，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態，近親血緣關係禁止婚配。
在日照湯穀太陽文化源旅遊風景區的天台山上有一巨型石人頭像，據傳說是帝俊頭像，當地人稱石祖像，也稱老祖象。老祖像曆盡風雨滄桑，底座山岩上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。傳說該石像是東夷人父係社會的始祖--帝俊的化身。西側的天台山極頂是俊台，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天台山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝俊的崇拜。
與西王母關係
考古推斷：史書裏的西王母並非神化中的王母娘娘
李曉偉為我們還原了心目中西王母的形象。他認為西王母是一位長發披肩、麵帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善於唱歌的部落女酋長。
如果李曉偉的假想成立的話，我們不難推斷，虎豹有可能就是西王母所在部落的圖騰，為了顯示自己威儀，西王母就把老虎作為了麵部的裝飾，並將豹子的尾巴垂於胯下。
為了印證自己的說法，李曉偉讓記者觀看了上世紀在青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。這隻陶盆距今已有5000年的曆史了。在李曉偉看來，彩盆中垂於5名舞蹈少女腰下類似飄帶的東西，就是一根豹尾。“圖騰崇拜是原始社會普遍的社會文化標誌，以當代人的眼光回望這種文化現象時，必然會感到迷惑，這或許正是人們難以理解《山海經》中西王母形象的一個主要原因”。李曉偉甚至還認為，流行於青海省黃南藏族自治州的於菟就是西王母時代虎豹崇拜的一種延續。
《山海經》中的西王母
有關西王母的記錄，最早出現在《山海經》中。《山海經》是一部年代久遠的百科全書，它以傳奇般的筆法，記錄了遠古時代的山川、民族、物產、祭祀、神話等諸多內容。《山海經》曾對西王母做出過這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發戴勝”。乍一看，西王母簡直是一個半人半獸、不倫不類的怪物，
而在李曉偉看來，西王母是一個豐姿綽約的美人。李曉偉說：“當代人考察古籍時，往往忽略了語境轉移和喪失的因素，這就很容易引發不必要的困惑”。
學術界對西王母是神話人物，還是確有其人一直爭論不休。
中華書局編審陳虎博士和北京師範大學任長義博士則認為：“西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯盟的女性氏族首領”。對西王母的研究，無論如何也繞不過《穆天子傳》。晉太康二年間，一個名叫不準的盜墓賊糾集幾個惡徒挖掘戰國時期魏襄王的陵墓時，在陪葬品中發現了一部用竹片寫成的書籍，這就是《穆天子傳》。《穆天子傳》以小說般的筆法，記錄了西周五世國君周穆王的生平，專家推斷，《穆天子傳》至少成書於戰國之前。《穆天子傳》中清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻禮物的情節。趙宗福先生考證，周穆王是周武王曾孫、周昭王的兒子，名叫姬滿。這就意味著，《穆天子傳》記錄的相關情節有可能是真的。而司馬遷在《史記》上的一段話，更加讓李曉偉堅信，曆史上西王母確有其人。《史記》《周本紀》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母”。
東晉學者郭璞也曾斷言：“所謂西王母者，不過西方一國君”。
李曉偉因此斷定，史書記載的西王母不但是一個曆史人物，還是一位氏族部落或是部落聯盟的女首領。
史書記載的西王母由人到神的轉化
從《山海經》中西王母在中國文化視野中的首次登場後，有關她的記載不勝枚舉。西王母不但與黃帝、堯、舜、大禹等遠古時代的帝王見過麵，還在此後和漢武帝見過麵（見《漢武帝內傳》），其間至少經曆了兩千多年的時間跨越。難道西王母真的如傳說中的那樣長生不老嗎？這顯然是種誤會。李曉偉認為，造成這種誤會的原因，完全是當代人對曆史的誤讀。他說，古今中外曆史和神話雜糅的現象經常發生，人類在曆史演變的過程中，常將曆史的功績附會給某個人，將他神化。上古時期，人們崇尚巫術，掌握巫術的人，往往就是氏族最高的統治者。西王母被神化的可能性很大。還有，曆代的西王母人選是在不斷更替的，但是西王母國的存在和西王母的封號卻沒有變，所以就造成了一個西王母長生不老的傳說，也就是說，西王母很可能是氏族或是氏族聯盟的代名詞。