◎歇龍石與五台山
五台山位於山西省的東北部，為太行山的支脈。它縱長約100公裏，方圓250公裏。五台山由東台、西台、南台、北台和中台五大主峰環抱而成，因此而得“五台”之名。其中北台鬥峰，最為險峻，海拔達3058米，是我國華北地區最高的山峰，素有“華北的屋脊”之稱。五台山的自然風光固然奇麗，然而它之所以名播海內外，其原因則是它一直被奉為中國四大佛教名山（另三座是峨眉山、九華山、普陀山）之首。
在四大佛教名山中，五台山是佛教四大菩薩之一文殊菩薩的道場。文殊菩薩全稱“文殊師利”、“曼殊室利”，是梵文的音譯，意譯為“妙德”、“妙吉祥”。文殊菩薩是釋迦牟尼的“左脅侍”，專司智慧；與司“理”的右脅侍普賢菩薩並列在佛像兩旁。文殊菩薩的形象，一般為頂結五髻，手持寶劍，身騎青獅，以表示智慧的銳利和威猛。智慧和力量是人們最需要和最尊崇的，因而文殊菩薩的地位最尊，最受人敬仰，五台山在佛教名山中的地位也最高。
據當地百姓相傳。從前五台山叫五峰山，氣候終年酷熱，赤日炎炎，久旱無雨。文殊菩薩來此傳教，見百姓受苦，決定用法除災，造福萬民。於是他變成一個化緣和尚，跑到東海龍宮向龍王借寶。龍王領他遍覽宮內奇珍異寶，任他選。文殊菩薩看了隻是搖頭，一樣也看不中，最後，他提出隻要龍宮外麵那塊又大又黑的石頭。龍王聽了有點為難，想道：此乃歇龍石，此石被他拿走，如何歇息？”龍王打算推托，但轉而一想：“此石又大又重，料這老和尚也搬不動，不如作個人情，免得讓人笑我小氣。”於是假裝點頭答應，站在一旁，看這老和尚如何處理。不料話剛出口，老和尚立即雙手合十作謝，然後用手指輕輕一指，歇龍石竟然由大變小，裝進和尚的袖筒裏去了。龍王見狀，後悔莫及，卻又無可奈何。歇龍石就這樣被文殊菩薩帶回了五峰山。說也奇怪，歇龍石一落地，整個山區頓時就清泉潺潺，草長花開，氣候變得涼爽舒適起來。此後，人們就把這塊歇龍石叫做清涼石，五峰山叫做清涼山。
再說龍王的五個兒子回到龍宮，見沒有了歇龍石，問明原由後，就一起趕到五峰山想找回去。隻見五峰高聳，霧海蒼茫，哪裏還找得到歇龍石？五位龍子氣得揮動龍爪，橫衝直撞，亂挖亂翻，不僅削掉了五峰的尖頂，使它成為五座平台，還在每座台頂的半坡上，留下了成堆亂石，大小參差，飛棱鬥角，這就是俗稱的“龍翻石”。其實，歇龍石就安安穩穩地躺在台懷西南18公裏的清涼穀中的清涼寺內。石長5米，寬2米，麵平而下銳。石麵上好像銘刻經文，但又模糊不清。據說，當年文殊菩薩常常端坐在石上講經說法，周圍能容納數百僧徒聚坐聆聽。《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經〉載：“佛告金剛密跡王言：‘我滅度後，於此南贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。’”中國古稱震那國，佛教徒認為中國在佛經中所說的南贍部洲，五台山的五台猶如五頂，地理和地理形勢與經中描述的文殊菩薩的住處極其相似，這是五台山被視為佛教聖地的重要原因之一。又據〈華嚴經〉中所記述的文殊菩薩的住處也非常相似，這是五台山被稱為佛教聖地的又一原因。
五台山作為佛教聖地，曆史上曾有佛寺數百座，真可謂寺院遍及群山，鍾磬不絕於耳。現幾經興廢，仍留有龐大的寺廟建築群。其中不少建築中的殿堂樓閣、古塔經幢，以及附屬於這些建築的雕塑、壁畫、碑記、匾額等，已經成為佛教文物中的瑰寶。
◎算盤城的由來
天津城也叫算盤城，城牆東西長，南北短，儼然是一把大算盤。天津的算盤城是怎麼來的呢？
傳說明朝的劉伯溫在北京修了裏九外七的都城以後，看到北京三麵環山，惟獨南側一馬平川，好像營門大敞；又看到天津地處九河下梢，是個水陸要衝，鹽糧集散之地，正好拱衛京門，便決定在這裏也築一座城。
劉伯溫帶領一批人在天津實地查勘多日，對這裏的地理位置十分滿意。可是提到築城，還有兩件事叫他為難。第一件是眼前國庫空虛，拿不出錢來；第二件，城垣的位置是建在三岔河口以南，還是以北？一時舉棋不定。
這天夜裏，已經鼓打三更，劉伯溫心事重重，輾轉不能入睡，便披衣出門，獨自信步走去。這時候，更深人靜，萬籟無聲，皓月當空，星河燦爛。他走到三岔河口以南的地方，突然看到前邊不遠處有個頂天立地的巨人，背朝他坐在地上。這人坐在地上也足有兩三丈高，頭上金盔，身上金甲，閃閃發光。原來是一位金甲神！劉伯溫看罷大吃一驚，本想轉身退避，又一思忖：這位神爺三更半夜坐在此處，定有用意，我倒要弄個明白。於是，他放輕腳步，圍著金甲神繞了一圈兒，看了個仔細。隻見這金甲神左手托金鼓，右手擎算盤，坐在那裏坦然自若，不發一語。劉伯溫正詫異之間，金甲神忽地化作一縷輕煙，眨眼間無影無蹤了。