中國有句成語，叫做“完璧地趙”。說的是秦昭王派人來趙國，騙說願拿十五個城換取趙國的一塊叫和氏璧的寶玉。藺相如帶著寶玉獻給秦國時，見秦王不願給城，就設計取得原璧，送回趙國。這個典故，後世既比喻把珍貴的東西完整無缺地地還原主，稱為“完璧地趙”；又把一塊和氏璧可以換十五座城池的典故，稱作“價值連城”，比喻物品的無比珍貴和美好。柳亞子《次韻答左海少年一首》雲：“盲心疇識連城璞？長夜空懷照乘珠。”又《贈李瑞熙》雲：“趙璧真地十五城，吊民伐罪早功成。”都是引用這個典故。
在中醫學的曆史長河中，也有類似璀璨奪目的和氏璧，那就是宋代針灸學家王惟一鑄造的針灸銅人，可謂是價值連城的“國寶”。
距今九百五十多年前的王惟一，曾“授禁方，尤工厲石”做過尚藥奉禦官，對古代針灸頗有研究。他總累了宋代以前的針灸治療經驗，竭心盡力，“精意參神，定偃側於人形，正分寸於腧募，增古今之救驗，刊日相之破漏，總會諸說”，從而編著了《銅人腧穴針灸圖經》三卷，並刻於石上，成為當時蜚聲一時的教材。
為了更好地向學生進行形象教學，他認為“著辭不若案形”。他曾兩次上書皇帝，提出鑄造銅人的請求，但都石沉大海。後來他想出了一個“妙計”：利用給王宮貴人看病的機會，再三托付他們能在皇帝麵前美言鑄造銅人的話。“有誌者事竟成”。王惟一的奏章終於被皇帝批準，並下令由他主辦。他多年的宿願即能實現，真是“漫卷詩書喜欲狂”，立即“考次針灸之法”，下鑄銅作場，與工匠們一起研究，終於在天聖五年（公元1027年）創鑄了兩具轟動了朝野上下的針灸銅人。由於這兩具針灸銅人是在宋天聖年間鑄成的，故後人往往稱之為“天聖銅人”。
這兩具閃爍著人間智慧的光輝，古色蒼然的銅人，構造精巧，神態逼真，“全象以精銅為之，腑髒無一不具”。其高如常人，裸身端莊的男像，軀體四肢連係部分有著榫頭絡瓣，共十二斷片，可以拚拆。“內分腑髒，旁注溪穀（經絡穴位），井榮所會，孔穴所安，竅而達中，刻題於側”。全身各部比例和所刻定的經脈路線以及354個穴的位置、尺度均相當精確。銅人內部不僅五髒六腑俱全，而且在體內的孔穴中可充填水銀，外塗黃蠟，可供針灸教學與考試之用。考試時，銅人被披上薄薄的衣服，由被試者隔衣針刺。凡能中穴，“則針入而汞出，稍差則不可入矣。亦奇巧之器也。”
這具別出心裁、古意盎然的針灸模型，宋仁宗皇帝觀後，心中大悅，即令一具留於相國寺供為禦覽；另一具留在醫官院做教具之用。
這兩具針灸銅人的出現，不僅是針灸史上的創舉，而且也是世界雕塑藝術史上的“明珠”。隨著時間的推移，它越來越被推崇為價值連城的“國寶”。
對這兩具舉世聞名的“國寶”，曆史上有過如戰國時代爭奪和氏璧般的激烈爭奪。
公元一一二八年，宋朝被金打敗，金指定要此銅人為和談條件之一。從此，一具銅人被金所占據。公元1234年蒙古不金，1279年回師不南宋，建立元帝國，又從金人手中奪回針灸銅人，運回北京，放在三皇廟的神機堂內觀展。八國聯軍侵略中國時，又為日本帝國主義掠走。另一具下落不明。
現存日本帝室博物館（今東京博物館）中的針灸銅人，雖有“由中國渡來”的證據，但是否就是天聖銅人，眾說紛紜。多。人認為“此銅人即天聖銅人”；但也有人認為“因資料缺乏，無法考證其為何代之物，什麼時候通過什麼途徑傳入日本”。故不能肯定是天聖銅人，建議“運用現代科學技術對銅人竅穴內的殘留物和表麵塗料作理化檢驗，以使對其鑄造年代提供一些新的證據。”
魂兮地來！戰國時的和氏璧能完璧地趙，天聖銅人這一“國寶”在何方，何時能回到人民的懷抱呢？