魏元皇帝鹹熙元年（公元264年）
三月，丁醜，以司空王祥為太尉，征北將軍何曾為司徒，左仆射荀為司空。
己卯，進晉公爵為王，增封十郡。王祥、何曾、荀共詣晉王，謂祥曰：“相王尊重，何侯與一朝之臣皆已盡敬，今日便當相率而拜，無所疑也。”祥曰：“相國雖尊，要是魏之宰相，吾等魏之三公，王、公相去一階而已，安有天子三公可輒拜人者！損魏朝之望，虧晉王之德，君子愛人以禮，我不為也。”及入，遂拜，而祥獨長揖。王謂祥曰：“今日然後知君見顧之重也！”
平蜀複兼平叛，消滅了外部的敵人，清除了隱藏在內部的敵人，司馬昭決定犒賞自己，先前取得漢中已晉爵為公，現在徹底平蜀再晉爵為王。
號稱三公的太尉王祥、司徒何曾、司空荀商量著第一次覲見司馬王爺怎麼行禮。荀搶先說：“相王（司馬昭擔任魏國丞相，又晉王爵，故稱相王）尊貴得很，是新的領導核心，沒啥商量的，咱得下跪磕頭。”
王祥說：“我們位居三公，王和公隻相差一個級別，磕頭不符合禮儀。”
見了司馬昭，荀、何曾趴下“啪啪”響頭一磕，心滿意足，通體舒泰。
王祥則麵對晉王長揖，頗有傲然獨立之氣象。
王祥堅定地認為磕頭會“損魏朝之望，虧晉王之德”。想必這些話已經為司馬昭所知，所以，一看王祥果然不磕頭，司馬昭對王祥深情地說：“今日然後知君見顧之重也！”
“見顧”在這裏怎麼翻譯成現代漢語，銳圓哥哥一時還不好措辭，反正司馬昭認為王祥不磕頭用意非常貼心，非常用心，深得朕心。
司馬正式立國後，隆重推出了“超級三公”，太宰、太保、太傅，堅定標榜自己是魏之純臣的老一輩革命家司馬孚贈封為太宰，堅決維護魏國體麵不磕頭的王祥擔當太保，當時的學術泰鬥鄭衝是太傅的合適人選。
“見顧”的意思，大致瞧出來了，就是給咱大晉國裝點門麵，粉飾合法性。
我們現在可以講司馬氏是篡黨奪權，在當時不能這麼說，除非你不想活了，親戚朋友不能因為你一時口腔快感而喪失身家性命。司馬昭在加封王爵次年就死去了，兒子司馬炎先襲爵，後革命，不是說坐天下要有天命嗎？把你家的天命革到我家，這才是原教旨的革命。
坐江山除了天命，也要講人心或者民心，也要講“有德者居之”。王祥不磕頭，不就襯得司馬昭很有德嗎？魏晉之間和平演變（個別反叛不足為怪），總體來說，大體來說，比新舊兩種勢力全麵戰爭要好一些，對社會、百姓的損害要小很多。問題是，舊班子全部改奉新朝，雖然說從司馬懿收拾曹爽迄今有十五六年了，但畢竟一直打著的是大魏的旗號，所以，還是有思想轉變的工作要做。在轉型期，像王祥這樣“新恩不忘舊義”的榜樣還是有現實意義的。
關鍵是人家王祥，關鍵時刻知道“自重身份”，少磕一個頭不說，還得了格外的尊重，他知道像司馬昭這樣有文化的領導，也並不希望自己的麵前全是磕頭蟲。任何朝代都需要有所謂的“直士”，“訕君賣直”尚且需要，何況隻是不磕頭呢？
王夫之評論王祥的時候，還提到了漢武帝時期的汲黯，不知道大家還記得不？
大將軍衛青當時尊寵無比，公卿以下見了皆卑奉之，估計不是磕頭也得深鞠躬，隻有汲黯一揖而已。有人責怪汲黯：“大將軍這麼尊貴，君不可以不拜。”汲黯回答：“大將軍有一個隻作揖的朋友，難道不顯得更尊貴嗎？”衛青聽說了這事，對汲黯也是敬重有加，向他請教國家大事，私人感情也越來越好。
大家都磕頭的時候，有一兩個作揖的，這感覺挺好的。
本朝有兩位，都竊以為自己也是隻需長揖的：一位是梁漱溟，一位是陳寅恪。
梁漱溟在一次政協會議上批評政府的農村政策，進而和毛澤東爭吵起來，最後急了，梁漱溟公開喊，希望主席有“雅量”，雅量就是允許有人長揖而不必磕頭。主席馬上說，對資產階級我們雅量的沒有，老梁一時語塞。這正是：多情應笑我，錯會了，英雄意。
新中國成立後，官家召陳寅恪任社科院曆史研究所所長，陳提出了“長揖”的要約，“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術”。問題是主席早就明諭：“領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”除此之外，沒有特區。而陳寅恪在之後的曆史研究中也自覺不自覺地引入了階級鬥爭學說。
聶紺弩的《放牛三首》中有一句：“一鞭在手矜天下，萬眾歸心吻地皮。”我這裏續個貂：裝點門麵有需要，不用磕頭可長揖。