前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，隻是在今天不能回憶而已。
大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。
雖然是事實，為什麼以前我們卻從未察覺到呢？因為我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終於使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。
這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嚐試在一個月或者半個月之內去思維，定會有感受的。那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片麵的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。
這種修法最後的結果是什麼呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是一個危險的地方。有什麼樣的危險呢？當你這樣修了一段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對親人也同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它。如果你停頓在這裏的話，就成了我們前進的一個障礙，這叫做無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，我們必須要逾越這種無記的平等心。
但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片麵的貪心嗔心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔，然後，我們就要在此基礎上進一步思維：這些眾生雖然對我們有利有害，但對於有害的這一部分，我們應不記前嫌，而隻強調眾生對我們有利的一麵，也就是按照慈無量心的修法中所講的知母，念恩，報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心的舍心。舍心就是這樣培養起來的，這非常重要。舍心修好以後，我們可以轉入慈心的修法。
（二）慈無量心的修法
慈心的本意是什麼呢？願一切眾生獲得快樂，這種念頭叫做慈心。慈心修法也有兩個步驟，第一是觀想，第二是觀察。
現在不用觀想兩排人，隻須觀想一個對境：現世的母親。她的相貌是什麼樣的，就觀想成什麼樣，如果她現已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己麵前。
然後我們開始思維，母親現世對我有怎樣的恩德：我們就要作三個重要步驟的思維，也即：知母，念恩，報恩。
第一是知母。生死輪回、前生後世是一個不爭的事實，雖然現在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們曾經死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每一次生命的流轉，大多數都要依靠父母，所以我們敢肯定，所有的眾生都曾經做過我的母親，而且不是一次，而是無數次，這叫做知母。
第二是念恩。就是我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法裏，可以歸納為五種：第一、賜給肉體；第二、賜給生命；第三、賜予財產；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機會聽法，有機會修行，有機會解脫，這也是仰仗母親所賜的人身。如果沒有這樣的人身，這一切都不可能有。所以，要從這五個方麵去思維。
1．賜給肉體：沒有父母，我們每個人都不可能有今天的這個身體，這是很肯定的。
2．賜給生命：出生以後，如果母親不養育我們，每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生活。從這方麵看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。
3．給予財產：我們剛剛降臨人間的時候，每個人都是兩手空空，身無分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財產的恩德。
4．教授世間法，每個人出生時，都不會說話，不會走路，連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源於母親，在這個世界上，我們的第一個老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。