西方一些科學家通過催眠使受試者進入前世以證明輪回轉世的上萬例實驗結果，總被一些正統科學家質疑，他們堅持認為那隻是在催眠師有意和無意的誘導下，引發了一些“虛假的記憶”，而這些記憶是不可能得到證實的。而另外一些自稱是“某某”轉世的人，雖然他從未知“某某”但對“某某”前世的情況了如指掌，這樣的人似乎能證明輪回的存在，但是，基督教徒卻硬說那隻是因為這些人被魔鬼附身了而已，讓人不易反駁。因此，要最徹底地證實輪回的存在，就應該是能清晰追蹤到前世的轉世印記。於是，《關於投胎轉世者對前世生理特征繼承情況的研究》具有非凡的意義。當然，發生在中國的《他蓋著生父的印簽轉世投胎！！》也具有重大價值。然而，這些都是“事後”的研究，就是說，轉世者已經來到人間，人們才發現他是某某轉世。下文要介紹的，是至今為止人類曆史上唯一一次為了證明輪回存在而自己去死，並且是在國王等眾多人的監督下在臉上蓋上印記口中留下證物後從容赴死，然後再帶著這些證物和印記投胎轉世，這是最徹底最具有說服力的而且兼具自證和實證雙重價值的輪回轉世實驗，對普通大眾確認輪回具有不可估量的意義。
人類曆史上第一個投胎轉世實驗，為證明輪回他從容赴死再從容投胎轉世。在佛陀之世約千年之後，有位偉大的大乘佛法哲學家兼知識論專家，名叫月官，和一位同時期無與倫比的哲學家月稱，籍由講、著、辯，他們兩人一起使“中道”教義思想淩駕印度各學派之上。月官的前一世是位受教育的印度人，他受到了大慈悲者觀世音菩薩的眷顧加持，升起了無我的大悲與無緣的大慈。
從前有位博學的大師，他後來轉世為月官。大師與一位非佛教徒的學者辯論並獲勝了，失敗的對手很尊敬地提出他切實有力的看法，他說佛教班智達較卓越的邏輯辯論完全是靠他的聰明才智，因此，隻要善於辯論的人都會贏得勝利。
“僅是贏了一場辯論，又如何能決定性地證明佛教觀點的優越呢？那隻能證明誰是個較優異的辯論師罷了。”對手（非佛教徒的學者）抗議地說。
那位非佛教徒接著又說，他不相信能有確切的證據來支持轉世的教理，因此對整個業力、因果的教法也提出疑問。“如果沒有前生的證據，我們如何能相信有來生？”他說：“如果能證明轉世確實存在，我和我的所有學生都將會改而追隨佛陀的。”
慈悲的佛教班智達想了片刻，然後說：“我將死掉，並刻意以某種方式轉世來證明輪回是可能的。請國王來做證吧！你就可以得到你要的證據了。”
他的對手既驚訝又感動於這位佛教上師對自己堅定的宗教信仰無我的奉獻。他默默同意，雖然他不相信這個佛教徒會真正以自己最終的死亡，讓這出戲劇達到合邏輯的結論。
佛教大師要求國王和他的老師們，將他的屍體保存在密閉的銅棺內。之後，這位班智達在他自己的前額用朱丹做記號，在口內含了一顆珍珠，躺下來準備死亡，瞬間，他就辭世了。
由於完全了知生死的幻象，這位佛教大師立刻如他所願轉生為當地一位班智達的兒子。幼童出生時有許多吉祥的征兆，其中包括：嬰孩的眉間有朱紅的記號，而且口中含有珍珠。這些奇跡引起宮廷教師們的注意，並轉告國王。
於是國王傳喚了那位異教徒學者和其他證人，命令人將密封的銅棺在他們麵前打開。珍珠已從圓寂的班智達口中消失，朱丹的記號也不見了，卻在那無爭議的轉世者額前清晰可見。
那位異教徒大師完全信服了，帶領他的弟子皈依了佛法。他經常以那位佛教班智達如何舍棄自己的生命，使他人都能找到正道的故事來啟發他的弟子。
幼童長大後，就是有名的月官大師。他曾以和龍樹菩薩法嗣月稱在那爛陀有七整年的公開辯論而聞名。這場辯論最後不分勝負，彼此大笑發現：月官每夜都親受他的保護尊觀世音菩薩的加持，才能回答月稱機智具挑戰性的問題，而他的對手月稱同時也從他自己的本尊文殊菩薩處得到加持。
在晚期瑜伽行派中還有另外一大家——月官（旃陀羅瞿民）。他是西元第七世紀的人。義淨去印時，正當他的晚年，《南海寄歸傳》第四卷中對他有簡略的介紹。說他是東印度人，在家佛徒，稱讚他為‘大才雄菩薩’；並介紹了他的一首小詩，內容講毒境之為害尤烈於毒藥雲雲。西藏關於他的材料更詳細，說他博學，精通內外學說。傳說他對世間的聲明、工巧，佛家的讚頌、義理等四類著述各有一０八部，總計四三二部。而他平日對於《般若經》、〈華嚴十地品）、〈入法界品〉、《月燈三昧經》、《楞伽經》等五部經，講述弘揚，努力宣傳。月官著作漢譯的一部也沒有，藏譯的有四十餘部，其中過半是關於密教的。不過這些著作是否都是他的，還可以研究。另外，屬於讚頌的隻一部，名《懺悔讚》；屬於義理的，關於菩薩地律儀的有《菩薩律儀二十論》（以二十頌概括菩薩戒的內容）；關於本生的（也可說是戒律類）有《世間歡舞》；此外，還有給弟子們的信名《與弟子書》（是韻文長詩）中，是文藝作品，梵本尚存，可以窺見他在文學方麵的造詣。最後關於聲明（文字學）的著作多種。聲明的根本經典是《波膩尼經》，月官對它有個發揮其說的注釋，通常稱為《旃陀羅記論》（記論指關於聲明方麵的書）。除了這個大部頭外，還有一些講文字結構等的小冊子。月官的聲明著作，在西藏很受尊重。本來，印度注解《波膩尼經》的有八大家，傳入西藏的隻兩家，月官以外，另一家為自在鎧。自在鎧著有《迦羅波經》。兩家中，因為月官是佛教徒，所以更受重視。但是，月官一家，比較難懂，人們把這一派的人稱為‘難學論師派’；自在鎧一家比較容易學，他本人是刹帝利出身，所以把這一派稱為‘易學王者派’。這兩家的聲明著作都是西藏研究梵文者通常要學習的。