中國的文化就像一張拚圖，一個好的老師想讓你學會，會先告訴你這張拚圖是什麼。假如是一片森林，那你拿著碎片也知道拚的是森林；是一匹馬，那你會拚成馬，去找哪個是馬頭，哪個是馬尾；所以真正好的老師會從宏觀上把這個東西告訴你，那如果是不懂的老師或者根本不想教你的老師，他會把這些碎片逐一地告訴你。
就像學中醫一樣，學中醫都看過養生堂，我們不是說養生堂不好，但是養生堂的模式隻能是今天教你一個睡覺的方，明天教你一個治胃疼的方，隻能是這樣教你，因為他不能像大學的教學一樣，這學期學什麼，下學期學什麼。他都是今天請這麼一個睡覺的專家告訴你該怎麼改變睡眠狀態；明天呢又找了一個專家告訴你怎麼解決胃疼，所以呢，最後你學到的隻是一堆碎片，就算你真的學了這個方，怎麼治胃疼，真正遇到胃疼你又不敢用了。為什麼呢？因為平時看的書再多，學到的也隻是像普濟方，以為中醫裏有一個特別大的是黃帝，當時牽頭寫的一部大的方書，多的能把這個桌子都擺滿，這麼多，治一個胃病就好幾百個方，你都不知道用那個了。所以你真正到了鍾表店，你都不知道時間是幾點了，你不知道用哪個了。
實際上，中醫你甭管用哪個，有效果就行。關鍵是你不知道哪個有效。所以之前很多人對李時珍有質疑，說李時珍把中醫引錯方向了。其實李時珍對中醫的貢獻不小，但是李時珍也有不對的地方，他把中醫複雜化了。他寫的《本草綱目》太多了，讓後學都不知道哪個是重點。教育界有一句行話：你要是不想人學會，就什麼都告訴他。因為他學著學著都吐了，他不知道哪個是重點。等於背著一個大包袱，就是因為沒有提綱挈領，因為不知道哪是重點，從哪入手。所以有那麼一句話，叫望洋興歎。
別的文化咱先不管，先說中醫。你要是覺得越學越多了，那你就得注意了，從方向上可能把握錯了。要你覺得學得學得越來越簡單了，那你就應該學對了。學東西應該是一裏挑萬，反過來呢，大部分人學東西是萬裏挑一。你學一萬個才知道這裏麵有一個是有用的，那樣呢，學到頭發白了能明白就不錯了，有的人連頭發白了都不明白。所以如何找到這個思路特別重要，這個思路還是剛才那句話，你把誰當成老師。這是很關鍵的問題。中醫裏研究的東西，首先說他是宇宙醫學。那他研究的應該是宇宙。那現在呢，確實是退化了。現在細分了，古代的中醫沒有那麼多科，現在中醫也開始分消化科、呼吸科……其實不應該分那麼多科。所以呢，學習切忌這樣——盲人摸象。
其實中國有一個特別好的思維，體現在寫信地址上。肯定先寫中國，再寫北京市，再寫朝陽區，再寫你什麼小區，如果你前麵沒有中國，沒有北京市，你就寫一小區，誰知道你在哪呢？所以很多人學了半天，其實就學了後麵的一小區樓號，學的是一些枝節的東西。中國文化應該先從宏觀，最後具體到微觀。沒有宏觀的東西作指導，微觀的東西基本上不好使。沒有宏觀上的指導，你的科研方向都是去撞，想當年要不是這東西落在這盆裏麵，青黴素都不知道。所以有些科學的東西他是撞出來的。這就說明了你必須要有一個宏觀的東西作指導，當然這東西是無形的，實際上是古人說的道，他確實是存在的。他不是一個哲學概念，不是一個空談。你看不見，實際上他確實存在。而且他不光具有指導意義，他確實是實實在在的，發生在每個人的身上和身邊的東西。所以呢，你必須對中國的這個道有一個盡可能的認識。
所以中國文化說難也不難，你要是說他難，那就是圍著他轉，沒找到核心。你要是找到核心了，你就會覺得像信手拈來，隨便拿個方來你就知道是幹什麼的。你不用特地的一個一個去摳。所以呢，就看人走的是哪條路了。如果你是一招一招的去積累的話，那到了晚年也沒有自己的創解。無非就是這個方是李時珍用的，這個方是張仲景用的，你隻能是照葫蘆畫瓢，人家怎麼用我就怎麼用。隻是一個古人的重複，沒有自己的獨創。所以呢，怎麼學是一個非常非常關鍵的問題。那你要弄清怎麼學，你就要弄懂什麼是中國文化，你要弄清易經想說明什麼問題。你得知道這植物靠什麼生長，中醫是靠什麼治病，學他是有目的的。你要想明白這些東西，你就必須知道中國說的這個哲學概念，這個很關鍵，這個貫穿於始終。
氣，看不見，摸不著。首先說他不是氧氣，他能通過各種途徑顯現出來的。這個氣呢，應該說它是一種能量，這個能量貫穿於始終。中國文化就是研究了這個能量的變化。也可以說他是氣。氣分很多種，但實際上又都是一種，也就是最原始的宇宙能量。中醫是宇宙醫學，這裏所講的氣就是一種宇宙的能量。這個能量，生萬物。隻要有生命的地方，甚至沒有生命的地方，都有這種能量的存在。宇宙就是有這些能量組成的。所以呢，這個能量是平均的。你要認識到這種能量。古人說的非常清楚，人是什麼?氣聚則生。佛家說，有因緣，聚在一起了，五種氣——金木水火土聚在一起這個就有生命了。氣散則亡。俗話叫咽氣了，斷了氣，這個氣不是呼吸之氣，是宇宙之氣。沒有這個氣在支持你，所以導致你生命終結了。所以，這個氣，必須認識到他的重要性。