空淨法師開示： 極樂世界“生”的方式全都是“化生”，這不是世間胎卵濕化四生當中的化生，而是“自然化生”。即當時蓮花和往生者同時顯現，自然化現出來。也就是，行者的淨業和佛的悲願一和合，自然就化生出來，這跟世間的“生”完全不同。
上輩人往生之後，當即獲得了“智慧勇猛”、“神通自在”。《彌陀疏鈔》說：“則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。”可見，上輩往生之人，在見佛聞法的同時，就證得無生法忍，可以直登八地。這就是“智慧勇猛”。
覺明妙行菩薩，他原本隻是晉朝的一個窮人，後來對阿彌陀佛生起了很大的信心，七天七夜不吃不睡一心念佛，結果見了佛，並得到了授記。後來，七十五歲的時候無病往生。往生後很快就證得了很高的菩薩位。之後，他又回到娑婆世界，化現為各種形相，像是比丘身、居士身、王臣身、女人身、屠夫身等等，隨緣說法，度化眾生。
像這樣，上輩往生的人成就非常快。隻要見到阿彌陀佛，聽佛說法，或者得佛摸頂授記，就能很快證得無生法忍。之後神通自在，可以隨意分身塵刹。那時候，你到生死界任何地方都沒有問題，你的一靈真性不會迷失，你可以不斷地變化。這就叫做智慧勇猛、神通自在。可見，這個法門是極其圓頓的。
是故阿難，其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
釋迦佛又說：由於這個原因，阿難！現在以及將來的一切眾生，想在今世就見到阿彌陀佛，就應當發無上菩提心，修行六度等功德，發願生彼阿彌陀佛的國土。
“欲於今世見無量壽佛”，就表明不是來世見佛。畢竟來世的情況難以預料。所以，你一定要想：“我今世就要見阿彌陀佛。”這裏的“今世”，通常指臨命終時。當然，那些修得非常好的人，即生就能在禪觀、夢寐之中見阿彌陀佛，這種情況就不用說了。但大多數人暫時還做不到，所以要爭取在臨終時見佛，這一點隻要認真修行，就都能做到。
從這裏就能看出，我們現在就要有一個決定的誌向。那就是——我今生最後一刻，一定要見阿彌陀佛，然後直接往生極樂世界。應該讓“一心想見阿彌陀佛，一心想去極樂世界”，成為你心中非常強烈的一種願望。就像藏族人一心想去拉薩，想見覺沃佛一樣。我們一定要有那種迫切的心情，這就叫做“淨土情懷”，這是絕對不能缺少的。即使其他念佛方麵稍微差一點，也還可以慢慢訓練。關鍵就是，你一定要有這個心。
那麼，臨終時見阿彌陀佛的情形具體如何呢？
首先，上品上生的情況，《觀經》說：“上上品人往生的時候，由於他精進勇猛的緣故，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無數化佛、百千比丘聲聞大眾、無量諸天，以及極樂世界的七寶宮殿，充滿虛空，全都現在他麵前。觀世音菩薩手裏拿著金剛台，跟大勢至菩薩一起來到行者麵前；阿彌陀佛放大光明，照在行者身上；佛和那些菩薩全都伸出手來，接行者往生淨土。觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及無量無數的菩薩，都對他讚歎，並且勸進他的發心。行者見到後，內心受到極大的鼓舞，歡喜踴躍。之後見到自身乘著金剛台，隨同阿彌陀佛和淨土聖眾們，在彈指間，就往生到了極樂世界。”
這樣就知道，淨土法門是大安樂的法門，它能把死亡變成一件最歡喜的事，這就是彌陀願海極偉大之處。“死”原本是人世間最可怕的主題，人們不僅不願意接受、麵對死亡，就連聽到“死”的名稱都很忌諱。而彌陀願海卻把這種最恐怖的死亡，變成一件最歡喜的事情，讓它成為你生命中最輝煌的時刻。那一刻象征著決定勝的開端，那就是你超凡入聖、永離輪回的時刻，也是你真正實現生命意義的時刻。也因此，那是人生當中最重要的一件事，也是最令人歡欣鼓舞的事。
“歡喜踴躍”，指行者當時內心非常歡喜，就好像要跳起來一樣。我們看到，世間人為了功名利祿，像是得了世界冠軍時，就會高興得跳起來。但那隻不過是為了世間的名利而激動，而淨業行者在臨終時見到佛和聖眾，就意味著從此徹底超出了無量劫的生死輪回，所以內心極為歡喜，也因為能生到這麼殊勝的彌陀淨土，而深感榮幸。
它真正超出了世間上的一切事情。比如，一個人一直想上北京大學，當他得到夢寐以求的通知書時，覺得自己以後能在中國最高學府學習，就會高興地叫起來，興奮得幾天幾夜睡不著覺。其實，這隻是一種世間法，跟往生極樂世界相比，完全可以忽略不計，那是無量百千萬億倍也比不上的。想一想，世界上還有哪種事情、哪種成功，比往生極樂世界的意義更重大呢？而且，從成辦的難度上看，它比你讀完小學還要容易，何樂而不為呢？