俗話說：“江山易改，本性難移。”性格上的缺陷也許不是一時半會能改變的，也正是因為形形色色的人，才構成了這個豐富多彩的世界，如果在人際交往過程中，感覺與某些“小人”相處實在太難，請不要放棄，更不要與之為敵，事實上生活中沒有真正的敵人，如果有，那也是因為你的處事水平還不夠高。
第一節和“仇人”握手言和
在人際交往中，難免出現大大小小、情況各異的磕磕絆絆，大多數人在麵對“仇人”的時候，都會有冷淡或惡劣的情緒和滅之而後快的衝動，即使在環境不允許或是沒有能力消滅對方的情況下，至少也會保持著一種仇視的態度，說一些讓對方不舒服的話，或者背地裏暗暗耍一些小手腕，並且見縫插針，樂此不疲。其實，冷靜下來想想，在“報仇”的過程中，我們又得到了什麼呢？
其實，我們看到過許多報仇的電視劇和電影，有的主人公曆經磨難、如願以償地報了仇，但是最終他們快樂了嗎？或者說解脫了嗎？沒有。記得有一部電影描述了這樣一個故事：
清明的戰亂年代，一位莊園的主人因為全家大小被土匪傷害，因而變賣莊園，從此浪跡天涯尋找凶手，開始走上漫長的複仇之路。
家破人亡的深仇大恨誰都想報，可是當莊園主尋遍了很多地方、花了十幾年的時間找到凶手時，才發現那位凶手已年老體衰、重病纏身，躺在床上毫無抵抗能力，他用虛弱的聲音請求莊園主給他致命的一刀，莊園主人把刀舉起，又頹然放下。
莊園主沮喪地走出破爛的小木屋，在夕陽照著的大草原中沉思，他喃喃自語道：“我放棄了一切追求，一直活在悲憤和仇恨中，搭上了幾十年光陰，如今找到了仇人，我也老了，報仇又有什麼意義呢？……”
也許你會說，電影中的故事是人編寫的，但俗話說，“一切文化藝術均來源於實際生活”，編劇者的文學故事歸根結底是立足於現實生活，因此，這雖然是電影故事，但提供給人們深刻的反思，而這反思也就是“有仇不報是君子”的道理。
殊不知，一個人要“報仇”所需的投資實在是太大了。不管報得成還是報不成，自己都會大傷元氣。
1精力投資太耗神
人體大腦的能量是相對有限的，每天計劃“報仇”這件事，要花費很多精神和精力，想到恨之切齒處，心情異常抑鬱、情緒劇烈波動，更有可能影響到身體健康，每天被仇恨所困擾，也談不上愉快幸福的生活。也許，這正是對方所希望的，何必傷了自己讓他人看好戲呢。
2時間投資戲人生
人們常說“君子報仇，十年不晚”，可見，報仇是一項長期工程。的確，有些“仇恨”不是說報就能報的，也許是3年、5年、8年、10年、甚至20年、一輩子都有可能報不成。就算仇報成了，自己年華老去、窮其一生、一無所有，回頭想想這樣的人生又有什麼意義呢？
3財力投資不可取
有人每天為了報仇養精蓄銳、處心積慮，哪裏有足夠的時間來發展自己、來享受生活？可以說為了“報仇”耽誤了一輩子的事業，就算不放下一輩子的事業，也要花費不少的財力做部署工作，有的人甚至為了“報仇”不惜傾家蕩產，最後落得窮困潦倒，落魄不堪。
一個成熟的人、有智慧的人會分清楚輕重，知道什麼東西對他有意義、有價值，“報仇”雖然可消“心頭之恨”，但“心頭之恨”消了，有可能失去自己，也有可能失去了生命中一些重要的東西。我們知道，人有比較縝密的思維能力，可以依當時需要，做出各種不同的行為選擇，因此我們主張“有仇不必報”，和你的“仇人”握手言和。
毋庸置疑，和“仇人”握手言和，說起來容易，做起來卻很難。儒家講究“仁者愛人”，佛教講究“慈悲為懷”，其實報仇是既不講仁，也不講慈，隻講仇。且是以牙還牙，以仇報仇。何況我們都是凡俗弟子，性情中人。可見，要“愛”敵人是多麼難。
殊不知，曆史上有多少智者以德報怨，寫下了一篇篇感人肺腑的華章。多少聖者寬以待人，留下一段段令人欽佩的美好記憶。釋迦牟尼佛寬恕十惡不赦的提婆達多，耶穌寬恕出賣自己的猶太，不是他們善惡不分，是非不明，此乃聖者的胸懷。
春秋時期，重耳在曲沃告廟即位，也就是後來的晉文公。雖然晉文公並沒有懲罰呂、隙二人的意思，但他們兩人卻各自心懷鬼胎，寢食難安。於是，他們商量出一個辦法，想放大火燒掉皇宮，然後趁著騷亂的時候，將晉文公置於死地。隨後便和勃提聯絡，準備一齊叛亂。
勃提雖然表麵答應他們，心裏卻不以為然，於是暗中去謁見晉文公。晉文公不見，派人告訴他說：“你曾在萍城斬斷了寡人的衣袂，寡人一見到這件衣服，就寒心。你又奉惠公之命前去狄國刺殺寡人。當時惠公命你三日內起身，你卻在當天就急急地起身了，幸好上天有眼，使寡人不致遭到你的毒手。如今你還有什麼顏麵來見寡人?再不快走，就將你押到刑場處死。”
勃提聽了反而哈哈大笑，說：“當年要誅殺您的，一位是您的父親，另一位是您的弟弟，連自己的親人都這樣仇視您，何況我呢?我隻是個小吏，當時心中隻有獻、惠二公，哪能容您?以前管仲曾為公子糾射殺齊桓公，雖然目的未達，後來齊桓公仍然用他為相，創立了齊國的霸業。如果您今天不接見我，那就是計較小怨，而放棄霸業，將來恐怕連後悔都來不及了。”
晉文公覺得他的話頗有道理，而且話中有話，於是就接見了他，從而知道了呂、隙的陰謀。
晉文公本來想把呂、隙二人拘捕起來，但因為他們的勢力仍然很大，怕打草驚蛇，就決定將計就計。
於是，第二天晉文公秘密出宮，到王城(地名，在今陝西境內，當時為秦國所有)，請秦穆公前來會晤，在秘密商量了一夜後，就安心地等待國內消息。
自從晉文公出了宮門後，宮內隨即貼出告示，說晉文公抱病，不能朝議。呂、隙二人非常高興，就在當天縱火大燒皇宮，命同黨緊緊地守著宮門，唯恐走漏消息。他們二人各自提著寶劍，到寢宮去找晉文公。找了老半天，遍尋不著，知道大事不妙，就匆忙離開皇宮。後來被秦國誘殺了。
晉文公在王城看著呂、隙二人被誅殺，一再拜謝秦穆公。又因為懷贏仍在秦國，就以夫人之禮迎接她。秦穆公親自送他們至黃河渡口。又派三千精兵護衛回國。晉文公本來想把呂、隙的黨羽全部清除掉，但後來聽了勃提的忠言，赦免了他們。他這種寬大為懷的作風，頗得人心，使得王位安全穩固。
總之，和“仇人”握手言和，是一種利人利己的大智慧。
首先，讓自己站在主動的有利地位，從而“製人而不受製於人”，是敵是友，你心裏明白，但是迷惑了對方，使對方搞不清你對他的態度，使對方處於“接招”、“應戰”的被動態勢。在某種程度之內降低對方對你的敵意，也可避免惡化你對對方的敵意。
同時，你還迷惑了第三者，搞不清楚你和對方到底是敵還是友，甚至誤認為你們已“化敵為友”，樹立了你的高大形象，在這種情況下如果對方不“愛”你，甚至不理你的和平示好而依舊攻擊你，那麼他將得到一個“沒有度量”之類的評語，一經比較，二人的分量立即分出伯仲。
另外，和“仇人”握手言和，在為敵為友之間，留下了一條灰色地帶，給自己多留了條後路。釋解了敵意，為自己以後的去路與退路開了一個綠燈。
而最重要的是，和“仇人”握手言和，這個行為一旦做出來，時間久了會成為習慣，讓你和人相處時，能容天下人、天下物，出入無礙，進退自如，這正是成就大事業的本錢。
俗話說，多個朋友多條路，多個敵人多堵牆。“仇人”是人脈搭建過程中最難麵對的。試想，當你把仇人都能當朋友一樣對待的時候，還有什麼不能放下，還有什麼人不能愛？擁有這種度量的人，他本身就已經具有了很大的能量。鑄劍為犁，化敵為友，如果過了這一關，就會進入營造人脈的最高境界。
第二節讓搬弄是非者無話可說
人間之大，難免會處於各種是非之中。有人曾作過這樣的一項調查：對某地居民進行訪問，題目是“你平時最害怕什麼?”結果竟有一半人(女性的比例更大)回答說：“最害怕背後被人議論。”人言可畏，可見一斑。
的確，在生活中，背後議論人們難免會為之厭惡。我們知道，由於每一個人的認識都有局限性和迥異性，人與人之間的好惡與向背情緒難免滲進個人的議論。人們為什麼會害怕被議論呢？這是因為，背後議論別人時往往會不由自主地偏離事物真相。
這就要求，我們在生活中一定要嚴於律己，使搬弄是非的人無懈可擊。同時，與這種人相處，你不能堵上別人的嘴巴，但是你可以通過自己的行為來使你們之間的交往變得容易一點。
1自信做人，坦蕩做事
俗話常說，“誰人背後無人說”，其實，隻要自己行得正，就不必管他人的議論。我們知道，背後議論，就其內容而言，有些符合事實，有些不符合事實；就其動機而言，有善意的，也有惡意的。不管怎樣，關鍵還是自己要學會正確對待，提高自己的自信心，提高自己的心理承受力。同時，應坦蕩置之，不要因聽到好議論而忘乎所以，覺得自己一下子高大起來，也不要因聽到一些難聽的議論而怒發衝冠，耿耿於懷，或痛心疾首、惶惶不可終日。
在20世紀80年代，改革開放時期，某縣委書記堅持改革，捅了馬蜂窩，流言蜚語頃刻間向他襲來，說他貪汙了幾百萬、搞了四五個女人，生活作風非常腐敗，一夜之間，鬧得滿城風雨。麵對這種別有用心的造謠中傷，該縣委書記依然我行我素、坦然處之。“生活作風上，我沒有做過任何不道德的事”，這是他的自我審度；“他們愛怎麼說就怎麼說去吧!”這是他對議論的正確態度；“任憑風浪起，穩坐釣魚台”、“該抓的工作我照樣抓，該辦的事情我照樣辦”，這是他對議論的回敬。
最終，流言蜚語在他坦然、自信的宣言和行動中不攻自破。
2正確糾正搬弄是非者的惡習
眾所周知，背後議論別人，常常是借議論造謠、中傷、挑撥離間，這是一種不道德的行為，不能遷就，必須正直地站出來，幫助議論者改正不良習慣。
但是，幫助搬弄是非者改正惡習需要一定技巧，否則會傷害對方，害人害己。其中，行之有效的辦法是在尊重對方的基礎上，以朋友式的態度進行善意的規勸，比如給他講背後說人的壞處、對自己形象的損害等；同時，還要巧妙地引導對方學會如何正確認識人、評價人。比如，當對方談論他人時，可以先順著對方的話音，談談這個人確實存在的缺點，然後再談他的大量長處，從而得出一個正確的結論。